[拼音]：qiwu
中国战国时期哲学家庄子哲学的核心思想。它是一种齐是非、齐彼此、齐物我的相对主义理论。这种观点认为，从“道”的观点来看，一切事物都是平等无差别的，人们对事物的认识本无确定不移的是非标准。《庄子·齐物论》集中阐述了这一理论。庄子认为，“道”是无界限差别的，就象“天籁”一样，变动不已。“无动而不变，无时而不移”，事物处于绝对的运动变化中，不停留于某一形态。因此，事物间就不能划分确定的界限。万物的差别是相对的，“为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一”，小草茎与大屋柱、丑人与美人以及各种怪异、乖戾的现象都是同一的。庄子说：“道未始有封，言未始有常”，认为人的名言、概念总是把事物分割开来把握，是无法表达“道”的。人们由于“囿于物”，受条件的限制，不可避免地产生“成心”，即主观片面性认识。有了“成心”，便自以为是，以彼为非，于是就产生了是非之争。庄子认为一切是非之争，都是对“道”的割裂，“是非之彰也，道之所以亏也”。真正以“道”的观点来看，“彼亦一是非，此亦一是非”，是非的区分是没有必要的。庄子的这种理论有见于运动的绝对性，却导致否定事物质的规定性；有见于知识的相对性，却导致否定是非标准，陷入了相对主义和不可知论。
魏晋时期，人们一般对“齐物”多作齐是非、齐彼此、齐物我的理解，说“庄周齐物，以论为名”（《文心雕龙·论说》）。宋代王应麟（1223～1296）则认为，“庄子齐物论，非欲齐物也，盖谓物论之难齐也”（《困学记闻》）。此后，一直有这两种不同的理解。近代章太炎作《齐物论释》，以资产阶级平等观点解释“齐物”，说“齐物者，一往平等之谈”。