[拼音]：Daojiao zhexue
[外文]：philosophy of Taoism
产生于中国东汉晚期的一种以神秘化了的“道”为宇宙本原的宗教哲学。它把道家的“道”予以神学的阐释，结合儒学，融合佛学，形成了独特的理论。
道教产生于中国的传统宗教，渊源于古代的巫术，秦汉时的神仙方术，黄老道是早期道教的前身。东汉顺帝时张陵倡导“五斗米道”，奉老子为教主，道教逐渐形成。东汉灵帝时张角创立的“太平道”为早期道教的另一重要派别。道教的基本信仰和教义是“道”，视“道”为造化之根、神明之本、天地之元。把“道”人格化为神，又把老子加以神化，视其为天尊。宣扬以神秘方术求得长生不死、度世成仙的观点。提倡修炼丹药，创导祈祷、礼忏等宗教形式。道教自东汉形成后，经两晋、南北朝得到进一步发展，到隋、唐、宋、元更加兴盛，构成中国儒、释、道三教之一。明代中叶以后才逐渐走向衰落。在道教的长期演变发展过程中，许多道教学者著书立说，阐释道教教义，宣扬道教思想，其中包含着重要的哲学思想和伦理道德观。
道教的哲学思想有关道教的思想与方术，在汉魏期间，传播迅速。道教哲学思想体系是东晋葛洪奠定的。他把道教的理论和方法粘合在一起，在理论上，提出“玄”的本体概念；在方法上，提出思玄之道和守一之道。他说：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。眇昧乎其深也，故称微焉。绵邈乎其远也，故称妙焉。其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。光乎日月，迅乎电驰。”这个玄“金石不能比其刚，湛露不能等其柔。方而不矩，圆而不规，来焉莫见，往焉莫追”，它能使天以之高，地以之卑，云以之行，雨以之施。它是一个神秘主义的本体，产生宇宙万物的根源。这个超自然的“玄”，是道教唯心主义思想体系的核心。对于这个“玄道”，修仙的人，感到高不可攀，深不可测，只有用冥思玄想去探求。葛洪说：“得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄之要言也。”葛洪还把玄称之为“一”，他很重视守一的方法，把守一分为“守真一”和“守玄一”两种。“玄一”和“真一”的内容差不多，只是前者加了一种分形术。
在葛洪看来，“玄”也就是“道”，说“凡言道者，上自二仪，下逮万物，莫不由之”。这里说的道和其《畅玄》篇所谓“胞胎元一，范铸两仪，吐纳大始，鼓冶亿类”的玄，意思相合。“道”和“玄”，其字求异，涵义实同，都先于物质而存在。到了唐代，吴筠作《玄纲论》说：“道者，何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源，其大无外，其微无内”，“万象以之生，五行以之成，生者无极，成者有亏。生生成成，今古不移，此之谓道也”。同样把“道”描绘为虚无的本体、宇宙万物生成的总根源。《玄纲论》最后还指明：“天地不能自有”，“太极不能自运，运太极者真精”。“真精”是神明，“实曰虚皇”，高居太清之上。天地万物由这个天皇主宰着。
道教的道德观道教规定了许多戒律，它们是世俗道德善恶观念和宗教信仰善恶观念的综合反映。道教有五戒、八戒、十戒、十二戒、二十七戒乃至一百八十戒等。戒是禁恶的意思，与禁恶相对的是劝善。所以十善与十恶，往往相提并论。道教的“老君五戒”为：
（1）不得杀生；
（2）不得荤酒；
（3）不得口是心非或作不得妄语；
（4）不得偷盗；
（5）不得邪淫。第一戒不得杀生，是指不得伤害一切有生命的动物，如鸟、兽、虫、鱼等等。这是摹仿佛教体现慈悲的戒条，属于宗教信仰的善恶观念，与世俗道德无干。第二戒不得荤酒，这与世俗道德也不一样。至于戒偷盗、戒邪淫、戒口是心非，皆与世俗道德观念相一致。《玉清经》的十戒里，有“不得违戾父母师长，反逆不孝”和“不得叛逆君王，谋害家国”两戒，与洞玄灵宝十善中“一念孝顺父母”、“二念忠事君师”相对应。世俗的传统道德大力提倡忠孝，道教的戒律也极力重视这点，表现出世俗道德与某些道教信仰的善恶观念相合的特点，但十戒里有“不得毁谤道法，轻泄经文”和“不得污漫静坛，单衣裸露”两条，主要是对道教徒们说的。属于道教徒自身信守的道德规范，一般说来，不涉及世俗的道德，这是戒律的另一特点。道教耽信凡人常行五戒十善，“恒有天人善神卫之，永灭灾殃，长臻福祐”。这是认为人间的善恶行为，必定获得天上神灵的祸福报应。足见道教的戒律体现着维护神学尊严和社会纲常秩序的永恒性。
佛道理论的斗争与融合道教是中国的宗教，佛教是外来的宗教，教义各不相同。东汉时，佛教传入后，中国即有老子入夷狄为浮屠的传说。西晋时，出现《老子化胡经》。南朝时，道士倡夷夏论，以华夏的宗教文化排斥外来的宗教文化，释氏则有反夷夏论。北朝佛道的斗争，政治色彩特别浓厚。魏太武帝太平真君七年(446)，司徒崔浩联合著名道士寇谦之攻毁佛教。至唐代，佛道斗争更是频繁和激烈。 唐高祖和太宗时， 太史令傅奕(554～639)附和道士，上书抨击佛教;释氏法琳作《辩正论》、《破邪论》为佛教辩护。高宗时，道士李荣与沙门入宫辩论。武宗笃信神仙，会昌五年(845)，听道士赵归真的话，发动了毁佛拆寺、僧尼还俗的运动。道教与佛教在理论上又有相互吸收和渗透的情况。约成书于东晋至萧齐时期的道教典籍《太上洞渊神咒经》，吸收了佛教般若本无论的思想。梁朝著名道教学者陶弘景修撰《真诰》，大量拾取《佛说四十二章经》的说法。到了唐代，上清道派宗师司马承祯撰《坐忘论》，既撷取禅法“定慧”之说，又在《天隐子》里主张道有渐门，“不能顿悟”。道教的这些理论，受了佛教的影响。中国佛学也有道教思想的渗透。隋时天台宗大师智撰《修习止观坐禅法要》，吸收了道教内丹的说法。到宋、金、元时期，北方广大地区，流行着全真道，宣传三教融和，崇拜老子、孔子、释迦牟尼，劝人诵习道家的《道德经》、儒家的《孝经》和佛教的《般若心经》，在经典理论上不单独尊崇道教，形成三教平等合一的形势。