[拼音]：qingtan
中国魏晋时期的一种远离时务“谈尚玄远”的风气。亦称“清言”或“玄谈”，始于东汉末年的人物品题。《后汉书·郭太列传》载:“孔公绪能清谈高论，嘘枯吹生”。所谓“嘘枯吹生”，就是指品题人物能做到“枯者嘘之使生，生者吹之使枯”的一种违背实际的吹嘘。曹魏时代，由于识别人物选拔官吏的需要，发展起一种“才性之学”，讨论性与才的关系问题，从而使清谈从品题人物进入了抽象的才性问题的讨论。刘劭的《人物志》就是关于才性问题的代表作。自魏代正始年间起，清谈进入玄学清谈时期。玄学清谈以《老子》、《庄子》、《周易》所谓“三玄”为中心，其主要代表人物有何晏、王弼、嵇康、阮籍、王衍、向秀、郭象等。何晏、王弼祖述老庄，以为“天地万物皆以无[为]为本”，主贵无论。稽康、阮籍则崇尚老庄的自然无为思想，主张“越名教而任自然”，具有强烈的反儒倾向。玄学的另一派向秀、郭象通过注《庄子》发挥自己的玄学思想。向秀“雅好老庄之学，庄周著内外数十篇，......秀乃为之隐解，发明奇趣，振起玄风，读之者超然心悟，莫不自足一时也”。郭象则“好老庄，能清言，......如悬河泻水，清而不竭”，他又在向秀《庄子》注的基础上“述而广之”，建立了精致的玄学思想体系。此后，玄学清谈又与佛学合流，影响了整个两晋南北朝佛教思想的发展。