本文包含开学第一课观后感乘着梦想的翅膀—《开学第一课》观后感优秀作文（1102字）、让自信与谦虚骈行（1141字）、创业的国度读后感（1135字）、白象家族读后感（1152字）、《妻妾成群》读后感（1126字）、生命是什么读后感（1108字）、读后感（1083字）、长恨歌读后感（1113字）等1100字左右的初中三年级读后感精选作文8篇，供您参阅。
开学第一课观后感乘着梦想的翅膀—《开学第一课》观后感_1100字
梦是一个美丽的字眼，它有着婀娜的身躯；诗情画意的情趣；它有着谜一样的风采，神奇的力量，把每个人陶醉于其中，且乐此不疲；梦可以是一种期待中的守候，可能是一个奋斗的目的地，还有时是人的心灵刹那间的感悟。路途的风景不一定全是美丽的，但年少的我在奋斗的路上会逆风而行，不管经历多少痛苦和失败都不会放弃。我会用行动，用自己的双手来创造美好的未来。9月1日晚上，我和全中国的小朋友一起做在电视机前，和去年的今天准时相约《开学第一课》。这次的开学第一课主要彰显平民的“中国梦”，并未像往年一样起用庞大的明星阵容，梦想主讲老师有：地震最美舞者廖智、加油站妈妈郑亚波、退休教师潘其华等普通人，他们和航天员王亚平、钢琴家郎朗一块儿诠释梦想的力量。最让我感动的是汶川最美的舞者廖智，还有靠梦想一直坚持下去的王亚平阿姨：廖智从小爱随着音乐翩翩起舞，虽然没有成为一名舞蹈演员，但舞蹈老师的工作也让她感到无比快乐。突如其来的汶川大地震，夺去了她的家人、她未满周岁的孩子以及她轻灵舞动的双腿，假肢带来的剧痛，一度使她放弃重新起舞甚至重新站立行走的想法，假肢也被她扔在角落。直到一次独自在家的她需要上厕所，不得不爬着找到假肢，忍痛一步一步挪到卫生间，却狠狠地摔在地上，在痛哭之后，廖智发现穿戴假肢也并不是无法想象的事情。廖智，十天学会穿假肢站立行走，一个月后重新开始跳舞，“一旦发现你不再恐惧害怕，困难也不是那么难以战胜。”接下来的时间，她做了很多健全时不曾尝试的事情，游泳、攀岩、登山，对梦想的坚持，给了她一次重生。10年前，王亚平作为一名飞行学员，和战友们一起观看了神舟五号载人飞船的发射，杨利伟成为了中国首位航天员。“看着火箭灿烂的尾焰，我的蓝天梦更高更深邃了。那年我23岁”。10年后，当初在电视机前满怀憧憬的小女孩成为了中国首位太空教师。“梦想就像太空中的星辰，看似遥远，只要努力，总有一天可以触摸得到。”王亚平还回忆起自己第二次跳伞的经历，在度过了头次的兴奋和紧张之后，第二次跳伞大家才感到害怕，咬牙闭眼从高空跳下，归途中一群女孩子都哭了，不知谁唱起了《真心英雄》，最后大家一起哽咽唱着“没有人能随随便便成功”。“追逐梦想的路上并非一帆风顺，擦干眼泪不轻言放弃，就会离梦想近一点再近一点。”王亚平再次用在飞船中亲切的声音对孩子们说。对啊！成功的彼岸是遥远的，但只要有梦想的漂流瓶，有寄托，那就会成为现实。如果梦想的实现不需要坚持，那就不再称之为梦想，梦想需要坚持，只有坚持到最后的人，才能享受到梦想实现时的喜悦和幸福。只要向着梦想前进，即使命运不堪又如何？这要有一颗追随梦想的心，无论何时，都不要忘记自己最初为什么而出发。
成语一帆风顺：一帆风顺[yī fán fēng shùn]，意指船挂满帆，一路顺风而行。语或本宋·杨万里〈晓出洪泽霜晴风顺〉诗。後用“一帆风顺”比喻非常顺利，毫无阻碍。[源] 宋·杨万里〈晓出洪泽霜晴风顺〉诗（据《诚斋集·卷二九》引）又从洪泽泝清淮，积雨连宵晓顿开。霜冻水涯如雪厚，波摇日影入船来。辛勤送客了未了，珍重顺风催复催。明早都梁各分手，顺风便借一帆回。[典故]一帆风顺，若照字面上来看，就是指船帆张开，一路顺风。这本来是行驶帆船，自然产生的一种景象，但也切合了行船人的期盼心理，因为“一帆风顺”代表的就是一路畅通，一路顺利。在文献中，出现这句话比较早的是杨万里的〈晓出洪泽霜晴风顺〉诗。杨万里，西元1127～1206，字廷秀，号诚斋，南宋诗人。他的诗在当代颇具影响力，与陆游、范成大、尤袤齐名。早年从江西诗派入手，中年以後转而批评江西派的弊病，从而走上师法自然的创作道路，形成了他独特的风格，号为“诚斋体”。典源的这首诗是描写自然景色，以及和朋友之间送行的经过：一连下了好几晚的雨，冷冽的空气使得岸边的江水像雪一样的凝冻起来，水波晃动，日光照进了船上。而我们正忙着和朋友送行，一次又一次的互道珍重、互相叮咛。到了明天一早，彼此就要分开，踏上各自的旅程了，希望一路上都能顺顺利利的，届时再平平安安的归来。後来“一帆风顺”这句成语可能就从这里演变而出，用来比喻非常顺利，毫无阻碍。另外，在唐代孟郊的〈送崔爽之湖南〉诗：“江与湖相通，二水洗高空。定知一日帆，使得千里风。”，後二句的文意其实已经含有一帆风顺的意思。
成语随随便便：不多加斟酌，怎么方便就怎么做。如：毛泽东《新民主主义的宪政》：“‘至嘱’者，非常之嘱也，岂容随随便便，置之不顾！”又如：所以我们讲‘五十年’，不是随随便便、感情冲动而讲的，是考虑到中国的现实和发展的需要。——邓小平《中国是信守诺言的》
让自信与谦虚骈行_1100字
前几天，我读到一本书，感触颇深，如获至宝。品之，顿觉有恍然大悟之感，此书乃《战国策》。我看的是当中的《齐策》。文中有一段写了“邹忌讽齐王纳谏”，使我受益匪浅。文章写邹忌通过生活中的一段经历来劝说齐威王听臣民的意见，有趣的同时也发人深省，深入思考后，我发现了自信之光和谦虚之明。邹忌此人，对自己有十足的信心，不论是才智还是相貌。一天，他临时起兴，问妻子：“我孰与城北徐公美”北徐公美是齐国有名的美男子，邹忌自是不及他，不料他妻子斩钉截铁地说：“君美甚。徐公何能及君也！”然后邹忌又问了小妾、客人，回答相似，语气却差了十万八千里，于是他陷入了人际关系的沉思。若是常人，在别人的曲意逢迎之下，定会得意忘形，从最初的自信变成自满，从而失去了对事物正确的判断能力。我想邹忌是一个谦虚的人，否则他怎会在虚幻梦境中如此快地抽身转而看透更深层的东西——关系网。记得孔子曾说过：水满则溢。没错，自信和自满虽然只有一字之差，但它们的意思却是天差地别。自信是一个人的闪光点，可是大多时候自信容易变成自满，如何杜绝呢大概要靠谦虚吧。有一次考试，我发挥超常。这以后班里的同学都说我是天才，我自信我的才智，将同学们的称赞统统收下。后来，我开始飘飘然，开始自满。我觉得自己很优秀，没有人能及得上我。于是，我堕入了幻境中，周围都是粉红色的倒映着光晕的泡泡。幻境如此虚美，泡泡一戳就破。我在接下来的考试中一塌糊涂，这分明是给了我当头一棒。猛然自问，我在什么时候丢失了谦虚若是从一开始就以谦虚相待，将别人的肯定当作对自己的更高要求，恐怕会领悟更多吧忽然记起《卖油翁》中那个老翁的话：我亦无他，惟手熟尔。他有足够的自信评论陈尧咨的射技，但当他亮出自己高超的本领后，顷刻间所有的自信化为了谦虚。这的确足以让我面红耳赤，一个千年前的老翁就有如此见地，何况我这个接受现代教育那么多年的人了。在“邹忌讽齐王纳谏”的最后，邹忌用亲身体会劝说齐王，齐王接受了邹忌的意见，广泛采纳臣民的建议，修明内敛，使燕赵等国“皆朝于齐”。由此看来，齐王也是谦虚的人。作为一个上位者，自信和谦虚都是必备的要素，纵观中华上下五千年，君主大多自信，谦虚的却不多。话说回来，若是吴王夫差能谦虚，越王勾践又怎会找到时机一举灭吴若是秦始皇能谦虚，改掉他的好大喜功，就不会有焚书坑儒的悲剧了，秦朝又怎会只有短短数年光景若是乾隆皇帝能谦虚，想来也不会提出“闭关锁国”的政策，导致中国输在近代史的起跑线上……虽然历史的长河不是由我们去妄加猜测的，但我还是想问：如果谦虚，是否会大大不同自信是必备的，那是我们上进的源泉和前进的动力，同时我们也需要谦虚，用来牵制和引导“自信”。这样才能看清前行的道路，避开泥潭，斩去荆棘。让自信和谦虚骈行，踏实地走好每一步人生之路！
成语恍然大悟：恍然：猛然清醒的样子；悟：心里明白。形容一下子明白过来。如：宋·释道原《景德传灯录》卷五：“简蒙指教，豁然大悟。”又如：袁太守和庄太守听了，方才恍然大悟，彼此相视而笑。——清·张春帆《宦海》第十七回
成语如获至宝：至：极，最。好像得到极珍贵的宝物。形容对所得到的东西非常珍视喜爱。如：宋·李光《与胡邦衡书》：“忽蜀僧行密至，袖出寂照庵三字，如获至宝。”又如：行至堂阜，鲍叔牙先在，见夷吾如获至宝。——明·冯梦龙《东周列国志》第十六回
创业的国度读后感_1100字
使什么力量让一个仅有710万人口没有自然资源还要在众多敌对国家中求得生存的以色列产生如此多的成就，让世界刮目相看，《创业的国度》回答了这个价值数亿美元的问题，那就是忧患的意识、团结的力量、创新的精神。
忧患的意识。以色列战争连连，他们长期受到周围阿拉伯国家的围攻。即使在外国生活的犹太人，他们也必须在自己的领域冒尖，因为他们的社会地位低，总受到排斥，只有努力争先，才能在社会上立足。正是时时刻刻处在危机之中，所以只有变强，变得敏感，才会得以生存。古语有云：生于忧患，死于安乐。以色列经济奇迹的出现，我认为正是她独特的处境，以及自身和外界不断的争斗中得来的。只有做到最好，才有出路，才有被人瞧上一眼的可能。不在寻找出路中爆发，就在寻找出路中灭亡。
团结的力量。以色列产生的新兴公司比加拿大、日本、中国、印度、英国等大国都多？是团结，让以色列人民艰苦奋斗，齐心协力将不利因素转化为有利条件。这就是团结的力量产生的结果。她独有的体系其他国家难以复制，通过国防工业而衍生或将技艺运用到其他产业上，她的人们通过军队的磨练，甚至经过生与死的考验，再加上堪称完美的执行力，和坚强的韧性，敏锐的思维，自成体系，并且相互之间的团结，使得与生俱来民族独有的质疑精神也在平常的工作中得以充分发挥。良好的循环使得整个经济运行走上完美轨道！回想我们中国的过去被日本一个小国侵占，我们中国虽然地大物博，人口又多，完全有力量去抵抗他们，但因为中国腐败的政治还有国民散沙一盘，中国政府屡屡签下不平等的条约，所以才有悲惨的南京大屠杀。直到后来，国民开始觉悟，他们终于知道团结的力量是多么强大，有了团结的支撑，才有了战争的胜利。而色列人在好多年前就已经明白这么一个真理。
创新的精神。以色列人口少，国土面积狭小，而它却是世界高科技新兴企业密度最高、最繁荣兴盛的国家，甚至超越了日本、加拿大、中国、印度等国家。在他们的背后，究竟是什么推动经济呢？是创新！创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。一个国家没有创新能力，就没有了前进的动力；一个国民，如果没有创新意识，只懂得搬照前人的知识，那么他只能停滞不前。日本是一个小国，他们之所能够在二次世界大战之后，迅速发展成世界第二经济大国，靠的就是创新，以色列人不缺乏创新人才，所以国家经济才得以发展。创业精神，不仅仅是个人的也是国家的、民族的。我们可以这样设想，以色列才710万的人口，它的在纳斯达克上市的公司比英国、法国、日本的上市公司都多，中国有13亿人，即便有2、3亿人变成创业者，人类史上下一个奇迹一定能在中国发生，中国的盛世就是世界的盛世。
将外部不利的环境结合自身的“无惧权威、扁平式领导”的民族风格及政府政策，加以转化。
成语地大物博：博：丰富。指国家疆土辽阔，资源丰富。如：唐·韩愈《平淮西碑》：“地大物博，蘖牙其间。”又如：又因江南地大物博，差使很多，大非别省可比。——清·李宝嘉《官场现形记》第二十九回
成语齐心协力：形容认识一致，共同努力。如：《墨子·尚贤》：“《汤誓》曰：‘聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。’”又如：往后咱们齐心协力，一块打反动派！ ——冯德英《迎春花》第十九章
白象家族读后感_1100字
我读过很多的动物小说，但是只有这本《白象家族》，我看了之后，久久不能忘却，一直都在思考着一个问题：我们人类为什么不像动物一样不计生死、重感情、忘利益、守信用呢？
故事是这样的，作者在一次意外的救了一只可爱的小白象“银灰鼻”，治了他的伤，白象是一种很稀有的大象，所以很稀有。就因为这样，这个小白象的家人和感激作者，和作者成了亲密无间的好朋友，这个白象家族有7只白象，有1只成年象、1只老象、有1只小象、2只少年象和2只母象，而且分别都有作者起的名字。一次，一只老虎在追杀作者，那个白象家族为了报恩，所以就救了他。结果，那只老象“老阿呆”被老虎咬成了重伤。象是一种很聪明的动物，它们能预感到自己的死亡，当然白象也包括。老象“老阿呆”预感到了自己的死亡，准备去象冢。（象冢是大象死亡时候的坟墓，每一个家族都有自己的象冢，而且象冢一般很神秘，那里有很多大象的遗骨和象牙，如果能发现了象冢，就能成百万富翁，但一般很难找到的。）作者跟这个白象家族，找到了象冢，并且答应白象家族，不再会去象冢了。但是因为作者现实生活所逼，从里面偷偷拿了两根白象牙，但被发现了，因为这样，他和这个白象家族的交情破灭了。
在我们的生活中常常有许多贪念之人，导致我们的地球严重受损，花鸟市场，买非法食物，猎杀动物，砍伐树木，污染环境。使致我们的地球已经出现：河水重度污染，水土流失，经济危机，动物灭绝，空气被污染等严重现象。爱护这个世界，爱护世界上的每一件物品，这是我们应有的责任！
看完这个故事，我不禁被象群的感情深深地打动了。在作者带回小象时。他们是怀着喜欢的感情接纳他的。当作者利欲熏心想拿象牙时，他们是讨厌他，嫌弃他的。作者因钱而断绝了跟象族的感情，这不是十分可惜的吗？作者怎么可以忘恩负义去偷“老阿呆”的象牙，好不知耻，你好好想一想，不是“老阿呆”舍身救你，哪有现在的你。
动物是人类的忠实朋友，我们应该好好地善待他们。在《白象家族》中我看到了白象的善良和人类的贪婪。请大家记住：永远都不要背叛自己的朋友，不然你会后悔不辈子的。
作者虽然在保护白象的这一个方面给予了白象家族很多的帮助和爱，但是依然没有抵挡住人类贪婪的心性，并犯了大错，而且，作者在偷象牙时竟然觉得自己理所当然，还毫不知耻，完全被巨大的利益所蒙蔽了双眼。天意让白象家族知道了这件事，老阿呆也是为了救作者才死了的，虽然作者十分过分，但是我们也看到了他的难处，因为他仅仅是留在西双版纳的一个穷学生，父母姐妹都需要钱的帮助来生活，白象家族的恩情、慷慨、信任和亲人的困境、困难都的的确确难以选择啊！
《白象家族》这本书告诉了我们人类是有多么的无情冷血，动物们将信任、依赖都给了他，他却竟然背叛动物，所以，即使你有多么的困难，不要背叛你真正的朋友。
成语忘恩负义：恩：恩惠；负：违背；义：情谊，恩谊。忘记别人对自己的好处，反而做出对不起别人的事。如：《魏书·萧宝夤传》：“背恩忘义，枭獍其心。”又如：此人好夸大，且忘恩负义，你要仔细识他才好。——清·黄小配《大马扁》第十六回
成语对不起：表示抱歉的客套话。如：曾朴《孽海花》第30回：“明明雯青为自己而死，自己实在对不起雯青，人非木石，岂能漠然！”又如：对不起，我关上窗子，你不反对吧？。
《妻妾成群》读后感_1100字
前几天我从朋友那借了苏童的书来看，因为之前就听说了苏童的大名，但是一直没有看过他的作品，便急切地抽空看完几篇他的代表作。印象最深刻的是《妻妾成群》，颂莲这个女子，不断地在我的梦境里出现，梦中的那口井老旧而阴森，我总是看见颂莲坐在井边，眼神空洞。像是被一种力量牵引着，渐渐，靠近了陈家精致且黯淡的宅院。沉重的大门洞开，朦胧间，又看到那口井，那口诉说着无尽哀怨的宿命的古井！
又是那口井，那口如宿命般挥之不去的沉沉的井！有紫藤花摇曳，清淡地感觉不到花香，蝴蝶飞过去，跌入井边丛生的杂草。井水深蓝，落叶古旧，只有那井边的女子，温润清秀地让人眩晕。纯白色裙摆扬起如飞鸟般安然。“我不跳井，我不跳井…”醒来，颂莲幽幽的声音依然清晰深刻，仿佛从心的最深处传来，轻轻地，震颤着灵魂的弧度。
苏童的《妻妾成群》借旧中国特有的封建家庭模式作小说的框架，一个男人娶了四个女人做太太。小说主人公颂莲在陈家生活过程中充满了曲折与迷惘，使主人公的成长充满了自我的潜在意识：命运、追求、死亡萦绕在她的意识中，由此建构了主人公的成长过程。
《妻妾成群》读起来感觉总有些像张爱玲的风格，只是在语言方面，却不如张爱玲的语言来得深刻细腻。优点在于他从女性的视角切入，把女人细微的感情都表达了出来。他的目的又与张爱玲不同，张是在表现一种生活，叙述一个时代，而这部作品则是在说明一种道理，作者说“痛苦常常酿成悲剧”，或许他想说明的不只是这些。他想读者把作品理解为“痛苦和恐惧”的故事。
也许作者本身并不是想去描述现实，去对社会人生做什么深刻的思考，而仅仅是在向读者讲述一个故事，一个自己编织出来的梦一般的故事，一个让人伤感的故事！小说主要讲述了一个家遭不幸、无奈嫁人为妾的“新知识青年”女子颂莲，在带有浓厚封建宗法制度的陈家大院、在这尔虞我诈的、压抑窒息人性的封建家庭中，如何步步为险，挣扎求存，但最后还是没能逃脱妻妾者悲惨命运的故事。
读罢苏童的《妻妾成群》，人们都不禁悲叹旧社会妇女的命苦，对四太太颂莲给予深切的同情、无限的叹惜。然而，颂莲让我们悲，她悲在哪儿？到底小说里面的真正悲剧在哪里？它的现实意义又在哪里？这不能不成为我们读者思考的问题。
苏童显然不是在重复讲述封建婚姻悲剧的故事，对于苏童的叙事来说，“故事”似乎并不特别重要，主题甚至也无须深究。某种意义上，这篇小说表达了苏童乃至一代青年作家奇怪的历史观。除佐千作为一种古旧文化的历史记忆，他试困从年轻女性身上获得生机，他的企图的失败不过象征性地表示古旧的中国历史已经彻底丧失了延续的可能性。在这个意义上，这篇小说无意中写出一种历史颓败的情境，一种文化失败的历史命运。
但愿“颂莲”的悲剧不再重演！
成语尔虞我诈：尔：你；虞、诈：欺骗。表示彼此互相欺骗。如：《左传·宣公十五年》：“我无尔诈，尔无我虞。”又如：国内，南方各会党首领之间，也是互相猜忌，勾心斗角，尔虞我诈，售价烦恼。——任光春《戊戌喋血记》第十七章
成语勾心斗角：原指宫室建筑结构的交错和精巧。后比喻用尽心机，明争暗斗。如：唐·杜牧《阿房宫赋》：“各报地势，钩心斗角。”又如：在这件事上，他们最是赤祼祼地毫无勾心斗角的意思。——茅盾《虹》九
生命是什么读后感_1100字
1944年，著名物理学家薛定谔在都柏林出版了一本小册子《生命是什么》。作为一名研究生命科学的研究生，我仔细阅读了这部影响了几代人的经典。
作者薛定谔（E.Schrodinger，1887——1961）是奥地利著名物理学家，1926年提出波动力学并因此获得1933年诺贝尔物理学奖，后来他的研究兴趣转向了生命科学。事实证明，《生命是什么》这本通俗读物为以后分子生物学的诞生作了精神上的鼓励和概念上的准备。
尽管我已经对现代生命科学知识有了比较系统地了解，但我还是对书中作者独特的视角和思考问题的方式佩服得五体投地。书中作者用自己熟悉的统计物理学去思考感兴趣的生命科学问题，充分表明了一位物理学家的高度自信，而这一自信来自20世纪前30年物理学领域所发生的革命性进展。薛定谔把自己富于创见的想象力以一种略带诗意的方式推广到重大生物学问题的解决上。他提出了一个长期以来难以回答的悖论：为什么在趋于最大熵的宇宙中，那些有条不紊的生命系统却能存在并繁殖？他认为不能用经典的物理学定律来解释生命现象，于是他提出了“负熵”的新概念。另外，薛定谔还提出基因应是一种能自我复制的“非周期性晶体”等观点。
从今天的生命科学来看，薛定谔的理论有些模糊不清，主观判断较多，甚至存在错误，例如有关量子跃迁和突变的论述，归根到底是因为他所做的从物理学理论到生命科学的推广过于牵强。物理学是一门研究物质的科学，尽管生命也是物质，但是生命这一复杂系统具有了许多独特的不同于物质的本质属性。我想这应该是物理学定律不能生搬硬套到生物学的根本原因。但不容质疑的是，正是薛定谔广博的知识基础、敏锐的洞察力和巨大的理论勇气为原本发展缓慢的生命科学注入了新的活力，开辟了物理学和生命科学结合的新天地。
《生命是什么》的出版对当时年轻的物理学家产生了巨大影响，他们中的许多人由此转向了生物学研究，希望从中发现新的物理定律。弗朗西斯。克里克是他们当中的杰出代表，1953年他和詹姆斯。沃森共同发现了DNA的双螺旋结构，实现了生命科学的重大突破。
读完这本书，我觉得我应该向薛定谔学习他勤于思考，勇于创新的精神。孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。在学习的过程中一定要勤于思考，才能发现有价值的问题。另外，要形成宽广的知识面和广阔的学术视野，才会更好地进行创新，薛定谔也为我们树立了榜样。
如果说20世纪是物理学的世纪，那么21世纪注定会成为生命科学的世纪。现在生命科学领域还没有出现重大的理论突破，我想发展比较成熟的物理学一定会对这一突破的出现有重要作用。从这一点来看，薛定谔的《生命是什么》这部20世纪的伟大科学经典仍具有现实意义。
成语生搬硬套：生：生硬。指不顾实际情况，机械地运用别人的经验，照抄别人的办法。如：马南邨《燕山夜话·不吃羊肉吃菜羹》：“有人背诵了几篇祭文，背得烂熟，到了考试的时候，题目是祝寿的，他居然生搬硬套地把祭文抄上去，弄得牛头不对马嘴。”又如：学习不是生搬硬套，生活中的语言也不能原封不动地运用，需要提炼。——老舍《语言、人物、戏剧》
成语学而不思则罔：罔：蒙蔽。只读书不思考就会上当受骗。如：《论语·为政》：“学而不思则罔，思而不学则殆。”又如：谢觉哉《想！》：“把书本当教条，不顾客观条件，生硬地拿现成公式去套，也必然碰大钉子，所谓‘学而不思则罔’。”
读后感_1100字
《高老头》是巴尔扎克的一部极具现实讽刺意义的著作，小说最后以高老头在悔恨、咒骂中结束了自己“寒酸”的人生作为尾声收场。小说无情地揭露了19世纪法国社会在拜金主义影响下人性的欺迷与混沌。整个社会无不处在混沌的状态之中，人们失去了一切正确的航标，而唯一“坚定”的只有对城市的骄奢靡侈的生活的追求，到处都是面具与欺诈，到处都是那样死气沉沉，似乎一个破灭的时代即将要告别一个破灭的世界一般的凄凉与无奈。
爱是自然的，而爱的传达却也成为了一种艺术。高老头那近乎疯狂的炽热的父爱着实让人动心，也让人无限地怜惜——他是将自己整个生命都融入了无绵的真诚的父爱里面，无所保留地捧到女儿们面前，似乎丝毫的隐藏私心也是不可饶恕的罪过。一个眼神、一句温存、一个微笑似乎也已不足以承载起他浓厚的父爱深情，灵魂的触动也只有让现实来实现：让女儿们接受最好的教育，对她们的要求一一予以满足，待到她们成年后将自己的财产全部平分给了她们姐妹俩作为嫁妆。最后还要不断变卖自己的一切来为女儿的情人偿还债务；而自己却过着不人不鬼的生活，仿佛他心中唯一的准条就是“女儿快乐，我就快乐”，女儿快乐就等于给了他整个世界的幸福，而她们的伤心又比上帝的悲伤还要令他痛不欲生。
撇开世俗的目光，拭去溺爱的光华，我们看到的是灰暗的企望与期待；离开人世指责，我们看到的是一颗孤独的心在黑暗里瑟瑟颤抖，它想要呼唤却不知道如何表达，它想要极尽完美却不知道怎样表现才算是一种美；只是天真地以为奉献自己身上的所有，包括自己的感情才是至善至纯的理想表达，才能够获得相应的爱的满足与欣慰。
然而，他却忘记了他的表现既是爱，同时也是一种无形的不自觉的伤害。因为是他用可爱而又丑恶的物质满足引领她们走向浑浊的世界；是他使她们在物质的享受中让自尊和虚荣同时得到了满足，而忘却了世界上爱存在的理由和意义。给予者和接受者一直都在混沌中，这让爱的表达也模糊了，可这一切早就足以让高老头心中的艺术永远也成为不了真正实在的艺术，至多只是存在心里的不可触摸的艺术半成品。
他可以“一点一点地忍受自己的不幸，可以一寸一寸徒劳无益地争夺失去的阵地”，可他却承受不起炽热的爱的付出，得到的是冰冷回应的结果。他曾不断地给自己暗示，给自己寻找原谅女儿无情的理由，给自己无限等待的希望，仿佛那种隐约的可能性是未知世界给予的高尚的怜悯和对心灵一种奢侈的慰藉。可就在这无限地等待中，希望逐渐变成了绝望，鲜红跳动的心渐渐老去，悲愁的容颜也永远地被遮盖在不见天日的乌云下，失去了重生的希望。在绝望中，真实与理想成为了破碎的梦幻，所有的一切也在绝望中归于零。
成语痛不欲生：悲痛得不想活下去。形容悲痛到极点。如：宋·吕大钧《吊说》：“其恻怛之心、痛疾之意不欲生。”又如：先兄晴湖言：有王震升者，暮年丧爱子，痛不欲生。——清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十一
成语徒劳无益：白费劲，没有一点用处。如：清·林则徐《查勘矿厂情形试行开采折》：“倘实系硐产全枯，徒劳无益，则名是实非之厂。”又如：做事要讲效益，徒劳无益的事不要去做。
长恨歌读后感_1100字
最早一次读这本书是在高三刚开始的时候，课间无聊看到同桌桌上放着一本《长恨歌》就随手拿过来翻了翻，越看越有趣就借回家接着读。今年寒假整理书房，翻到这本书的扉页赫然写着老同桌的名字，才想起来这本书一直放在我这里忘了还他。碰巧寒假出行去了一趟上海，现实与文学终于有了一个相交汇的机遇，又可以在读书的过程中发现一点新的东西。
从个人喜好的角度出发，《长恨歌》并不是我喜欢的类型。通篇看过去似乎有些零散的故事情节、细腻的笔触、纷繁复杂的感情、背景又是一个国际都市几十年冗长且艰难的变迁。上了大学之后常常在种种无形的压力中迷惘，读书就更偏爱奔放朴实读之畅快的乌托邦。而王安忆的这本书与张爱玲的作品读起来的感受有着太多的相似，书中的争议和矛盾是一种无声的嘈杂，除了新年阖家团聚得以放松时，还真想不出有什么更好的时机去读这本书了。
回想了一下去上海玩儿的那几天走在上海街头看着种种景物的感受，再看看这本书仔细地琢磨一下。似乎有那么一点之前我无法理解的东西更清楚了一些。全书的灵魂人物王琦瑶，千千万万上海姑娘的代表。从前无法理解她的生活，还是因为自己经历匮乏无法仅凭想象就勾勒出整体的轮廓。亲身去走了一趟，感受到了这座城市昼夜无息的繁华，从未休止的变迁，还有从前只是耳闻却从未得见的排外和冷漠。或许作为一个旅游城市，上海热情洋溢。一旦妄图接触它的本质，它却摇身一变成了冷美人。王琦瑶的个性跟这座城市也有那么多的共同点。精致华丽的外表，不那么柔软亲和的内心。果然有些东西，经历了便懂了，亲身体会之后就不会站在局外盲目的叫嚣“我不懂、我不理解、我拒绝认同与我差异太大的东西”。
王琦瑶是王安忆创作的具有绝对代表性的一个人物，那段时期里上海任意一个角落里的上海女孩，都有王琦瑶的一面两面甚至多面。对于全书大段篇幅来写的她的感情生活，与《倾城之恋》里的白流苏很相像。稍有不同的是流苏温婉，王琦瑶放纵。小心翼翼步步为营如出一辙，最后惶然的结局也相同。如果没有一座城市的颠覆来成全，不知道两人又要如何自处。书中这种疲敝的感情纠葛实在是看不下去，不多赘述。值得补充一句的是此处不多言仅仅是因为我不喜欢。借用一句被高中语文老师讲了很多次的话：“一千人有一千个哈姆雷特”。再加上寒假看到一句“很多事情只是不同，并无对错”，联想到这次读书的感受，很有触动。不喜欢的事情不作评述不予争论，求同存异互相尊重。知人不评人，知理不争论是最大的礼貌。
写到这里，这本书本身似乎已经不是那么重要。读书过程中的联想和生发占了主流。寒假闲着的时候天马行空想了很多事情，有的想明白了有的还模糊着，看的书给思考的过程提供了很大的助推作用，终于也算进益了那么一点点吧。
成语千千万万：形容为数极多。如：唐·杜牧《晚晴赋》：“千千万万之状容兮，不可得而状也。”又如：大爷，你可千千万万见了这二个人的面再商量走的话！ ——清·文康《儿女英雄传》第三回
成语天马行空：天马行空[tiān mǎ xíng kōng]，意指天马，指天帝所乘的神马。“天马行空”，形容神马奔驰。语本《汉书·卷二二·礼乐志》。後用“天马行空”比喻文才气势豪放不拘，亦用於形容浮夸不着边际。[源]《汉书·卷二二·礼乐志》太一况，天马下，沾赤汗，沬流赭。志俶傥，精权奇，籋浮云，晻 上驰。体容与，迣 万里，今安匹，龙为友。[典故]汉武帝时以李延年为协律都尉，诏司马相如等作〈郊祀歌〉十九章，用来祭祀天地、宗庙等，典源所收为第十章〈天马〉。根据《汉书·卷二二·礼乐志》记载，这首诗作於元狩三年，汉武帝因为在渥洼水得到一匹西域大宛所产的良马，传说是天帝所乘的神马子孙，而取名为“天马”。诗中描述天帝赐与的天马，奔驰时一副意气昂扬洒脱不拘的样子，而且速度快到像在天上飞一般。後来“天马行空”这句成语就从这里演变而出，用来比喻文才气势豪放不拘。多用於诗文书法方面。例如明·刘廷振〈萨天锡诗集序〉：“其所以神化而超出於众表者，殆犹天马行空，而步骤不凡。”即以“天马行空”来形容萨天锡的才思。亦用来形容浮夸不着边际。
