文章包括读《生活》有感、读《我们为什么要“炒古”》的某些感想（1187字）、我们生活的年代读后感（1189字）、《我所理解的生活》读后感（1196字）、读《三克镭》有感（1198字）、风雨中的等待（1198字）等1200字左右的精选读后感作文5篇，供您参阅。
读《我们为什么要“炒古”》的某些感想_1187字
读《我们为什么要“炒古”》后，有一些感想。也不知为何，我是有些赞同作者的观点，却又有些不赞同。
读这篇文章，总觉着有些针砭时弊的味道，确实有一针见血的味道。
诚然，正如作者所说，李白、陶潜等古人是“考场万金油”，在一些同学的作文中，满篇都是“杜甫的山，李清照的水”，看似很有韵味，其实只是空洞无物，人云亦云。写这样的文章，有百害而无一利。为何？我们写文章的本意，应该是抒发自己的情感。可是，那些“古文”，丝毫没有自己的思想情感，没有一点韵味。东汉时的鲁丕、徐防一致认为：解释六艺经典，学习知识，不能有自己的思想，只能用自己的语言来解释儒家大师们如孔子等的思想，甚至还说，谁若写文章有自己的观点，而不是体现孔子等圣人的思想，不用看，他一定犯了错误。哎，何等的“至理名言”啊！如果正如他们所说去做，那我们生活在这个世界有何意义？没有了自己的思想，那我们不等于行尸走肉？还好，那是东汉时期的人说的，离我们毕竟遥远。但我觉得，我们的某些同学就有点像鲁丕和徐防那样，有种惰性思维，不允许有另类思想。为什么他们喜欢用一些老掉牙的例子，写那些古人古事？因为他们写不出自己的思想，写作文只是为了应付，只企图以此得个高分罢了。如果每个学生都用这种方式写作文，那么我建议取消高考作文，为何？因为那时的高考作文已经完全背离了设置高考作文的原本意图。这样，就没了高考作文存在的价值了。
但是，我觉得，作者的观点也有点片面。以他的观点，似乎‘炒古文’就是坏的。这就有点像新文化运动中，人们绝对否定中国传统文化一样。从广义上讲，‘炒古文’也有好处。用一些古人的事例，有增加论证力度，使内容更为充实的好处。我们不是说要继承我们优秀的传统文化吗？在我们的作文中用一些古人古事，不正体现我们对国学的更加深入的了解吗？并且，我们用事例来突显论点，有错吗？既然可以用平常的生活小事来论证观点，又为何拒绝用典故？辛弃疾可是个名垂千古的大词人，可用典是他词中最大的特色呀！难道我们因为他用典的缘故而轻视他？他为什么会那么有名？这不可能跟他的用典一点关系都没有吧！事实上，词中典故更加体现了作者的满腔悲愤。那么，我们有为何不去效法他呢？只要我们有自己的思想体现在我们的作文中，让那些古人古事为我们的论点服务，又有何不可？我是一个对历史感兴趣的人，因而也钟情于古典文学。因此，在我的作文，总会用一些古人的事例，如刘秀、祖逖、石勒、王猛、符坚等，但我的作文有我的思想啊！因而，语文老师不觉得我的作文空泛，反而说我的作文内容很充实。我想，这和那些一味“炒古”的作文有很大区别吧！为什么有区别呢？因为两个字：思想。为什么《赤兔之死》至今为止仍让我们津津乐道？因为它不是空谈，有它的灵魂呀！
我们要用正确的方式来“炒古”，只要方法正确，“炒古”就是好的。
我们要辨证地对待每一个事物，对于“炒古”，也应如此！
成语名垂千古：比喻好名声永远流传。如：唐·杜甫《醉时歌》：“德尊一代常坎坷，名垂万古知何用。”又如：六朝金粉足能使它名垂千古，何况它还有明、清两代的政治大潮，还有近代和现代的殷殷血火。——余秋雨《文化苦旅·五城记》
成语六朝金粉：六朝：南朝吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代；金粉：旧时妇女妆饰用的铅粉，常用以形容繁华绮丽。亦形容六朝的靡丽繁华景象。如：元·无名氏《醉花阴·秋怀》：“他他他把六朝金粉收拾去，单单单留下写恨几行书。”又如：香消了六朝金粉，清减了三楚精神。——元·王实甫《西厢记》第二本第一折
我们生活的年代读后感_1189字
从昨晚七点开始，一个人在屋里看电视剧《我们生活年代》。一共二十九集，一口气全部看完，直到今天早上六点半才关上电脑，上床睡觉。
因为前几集都在展开人物，交待情节什么，所以基本上没怎么快进着看，怕错失什么。不过越到后来，随着整个故事都纠缠在一个问题上时，我是越来越没耐心了，走马观花的看着，现在我只想说说我的感受。
这部电视剧开篇有点节奏太快，给人的感觉是情节有点跳，就是说交待的太匆忙。但三人男主人公的性格是立起来了，一个书生气，一个有点二，还有刘烨居于两都之间，比较有脑子，但是给人感觉太城府，整天心事重重的。之后是整个戏要展现的重点，几个年轻闯荡社会，经历着友情，亲情，爱情的考验，我还能随时人物的遭受的考验入戏，但最要命的一点是家乐与浩东的决裂这个本片最大的矛盾的处理我觉得有点不是那么令我信服。因为在这个重要的戏剧冲突上总感觉剧本作的铺垫不是太多。你想想就因浩东偷偷泄了工程竞标标底的事，然后导致家东的父亲怀恨而死，然后两兄弟反目（通过我这些文字的描述可能大家以为这很正常呀，你泄了标底把人家都父亲都害死了，能不反目吗？）可是看看剧情你就会知道，根本没到那种电视描述的地步，为什么呢？家乐的父亲虽然重视整个竞标，但他也说了竞不上也没什么大损失，况且没到了竞不上就活不下去的地步，竞标失败人是会受打击，但不致于这样，如果电视非要这样讲，你可以把剧情设置的更狠一点，比如让家乐的父亲竞标必须要成功，到不成功还不行的地步。现在我只能说家乐父亲的死最根本的原因还是身体不行，浩东的行为只不过是一个诱因罢了。但剧本非得往浩东的行为上靠，直接的手段就是通过家乐的种种言行来表现，你可以站在家乐的立场说他接受不了他最好朋友害了父亲，但这个我觉得只是剧中人物的一厢情愿，毕竟我们是观众，我们是站在一个比较客观的角度看的，我就一直觉得浩东有错，但不是家乐所说的那样。编导或者说剧中人物不能只站在他自身的立场怎么怎么着了，如果是那样，我觉得太低估了观众的智商了。我知道编导更深层的想表现的是当事人双方内心挣扎痛苦，可惜的是他做的不是那么漂亮。
不知道什么原因，当两兄弟反目后其后整个剧情的走向就有点太矫情了，有点无法自拔了，感觉不大气。作为观众之一的我只能频频快速浏览了，我没有不尊重编导的成果，但我确实耐不下心的看着，我只想快速的知道下面会发生什么？
但片中有两个人值得我挺同情的，一个是紫云，一个就是洋港。紫云对浩东默默的爱，远离北京，当得知浩东又结婚时那种内心痛苦，确实能击中人心的。而洋港我总觉得编导让玉芬死太过残忍，不过也看出编导操控观众的能力还有是的。还记得一个场景：依蕾去世，浩东一个人坐在空屋内，抽着烟给紫云打电话痛苦那场，确实能击中人心，我看的时候眼眶也湿漉漉的，还好没掉下来。总之片中人物之间的情感是真挚的，生活中确实也这样，但是整个情节的设置我觉得欠妥。
成语书生气：书生：读书人。常用来形容看问题简单、幼稚，对实际问题缺乏了解。如：宋·范成大《次韵宋佛阅番乐》：“洗净书生气味酸。”又如：钱兄，这四个字请你来写，我们的字有书生气，不像带兵的武人。——金庸《鹿鼎记》第四十回
成语走马观花：走马：骑着马跑。骑在奔跑的马上看花。原形容事情如意，心境愉快。后多指大略地观察一下。如：唐·孟郊《登科后》诗：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”又如：看这部书也不过走马观花。——清·文康《儿女英雄传》第二十三回
《我所理解的生活》读后感_1196字
韩寒文章有一种情绪，也是一种力量——愤世嫉俗，他调动起了众多的粉丝追随。
我们必须认清韩寒的本质，他首先是一个政客，意见领袖也是政客；其次是一个作家；再次是一个车手。他的利益获取也是通过政治积累人气开道，促进社会活动和书籍销售，车手是体力劳动岗位，平稳挣工资奖金。
因此，韩寒这种声嘶力竭的呼喊很可能是一种表演，这也许是伪装的，是在商业包装下迎合网民的假愤怒。我们不能说韩寒的思想是虚假的，但是他一定是屈从于他的“利益”诉求的。事实上韩寒是这个社会的既得利益者，在作出咆哮抱怨社会不公时，也许正在偷偷数钱暗笑这帮傻粉呢。
《我理解的生活》整篇文章几乎没有什么故事内容，主要体现了几个意思：
一是暗示自己没有包装，甚至没有一个像样的造型师。也许自己不在意（或者就要这个劲儿），但是韩寒背后的商业利益相关者（书商、厂商）能不在乎？这可是关系到一个品牌的商业价值。即使韩寒自己也不能否认，品牌做到一定程度就已经身不由己了。各种商业活动、访问、演讲、发行等活动必须有一个商业团队支持，这个团队必须对韩寒形象进行包装和修饰。仅从睡姿上去暗示自己的随性和自然，只能去欺骗痴迷且无知的粉丝。
二是表达自己很直率，没有隐藏。嘿嘿，这需要去问自己的良心，事实上韩寒到今日也仅有反对，反对这个，反对那个。也有几次试图去寻找几个“中国向何处去”的命题，但是一看网上风评不佳，迅速掉头，绝口不提什么“韩三篇”的相似内容，又恢复了熟练扮演的口中充满谩骂的愤怒青年角色。这也许就是韩寒最直率地迎合商业的本质，角色扮演多了，其实自己也相信了。
三是宣扬自己跟着感觉走，这倒是极具韩寒性格特点的。看看与方舟子意气风发的决战时分，能够看出韩寒的冲动性格特点；可是形势比人强，稍后几天，在看清形势后什么“做喜欢的事”和“与喜欢人一起”都输给了“利益”，愤怒青年在利益的牵动下，当然选择要做的就是缩头乌龟，这一定是商业团队策划的行动路线，韩寒最初的豪气干云哪里去了，完全输给了利益的取向。“韩寒方舟子”时间渐平息时，韩寒又展开一系列的危机公关，又拉帮结派，与深圳等地教授为伍，形成共同的战斗堡垒和同盟军，而共同的敌人居然不是天天漱口的“社会制度”，是向自己质疑的方舟子。所以这个团队就有点奇怪了，既有倡导言论自由、针砭时弊的意见领袖，又有科学精神为先的教授学者，这时就会发现他们唯一的共同点就是在保护自己的“商业利益”。韩寒不是视“权贵、权威”如草芥，他们不是算个屁吗，怎么也有一天与“屁”为伍了，难道这就是与“与喜欢的人”同行？
其实，韩寒包装不是一个政治人、文学人、体育人必须拒绝的事情，包装不可耻，美国总统竞选还需要包装呢。但是，韩寒最让人受不了的就是指着自己挂满各种商业标签的外套说，这就是我的皮肤，这就是最真实的我，这个贞洁牌坊树得有点突兀！
表演总有一个结束，韩寒是该退场休息一会儿了。
成语愤世嫉俗：愤：憎恶，痛恨；嫉：仇恨，痛恨；世、俗：当时的社会状况。有正义感的人对黑暗的现实社会和不合理的习俗表示愤恨、憎恶。如：唐·韩愈《杂说》：“然吾观于人，其能尽其性而不类于禽兽异物者，希矣。将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎？”又如：不见面就罢，一见面就是愤世嫉俗地破口大骂，要不就是针针见血地讽刺不休。——欧阳山《苦斗》四八
成语身不由己：由：听从。身体不由自己作主。如：宋·无名氏《张协状元·张协贫女团圆》：“张协本意无心娶你，在穷途身自不由己。况天寒举目又无亲，乱与伊家相娶。”又如：上命差遣，身不由己。望君侯怜悯，誓以死报。——明·罗贯中《三国演义》第七十四回
读《三克镭》有感_1198字
我崇拜现代物理开创者爱因斯坦，可是他参于制造原子弹；我热爱万有引力的发现者牛顿，可是他的中晚年却不再研究科学了；我喜欢一生发明了六百多项产品的爱迪生，可是他到了晚年却傲慢无比；我学习身在轮椅上全身瘫痪的霍金，可是他不能长久为人类造福；我尊敬二十世纪最伟大的女科学家居里夫人，因为曾有《三克镭》的故事，把他伟大的人格记录在了人类历史长河之中。读了《三克镭》我才真正体会到什么才是最伟大的科学家，什么才叫“无私”。
一种放射性元素的提炼成功，在现代意味着一个世界巨富的出现，可在镭问世的几十年里，我们随意提取着当初曾高达数十万美金的镭，它的发现者却从不过问。居里夫人把它献给了全人类，献给了她最爱的科学事业，她只留下了五个东西，她留下了自己一种无私的精神，她留给了自己一丝奉献的快乐，她留给了自己一点心灵上的财富，她留给了自己一些隐藏的幸福，她留给了自己一个伟大的人格。
最伟大的居里夫妇发现镭后只有一个想法：没有人应该因为镭致富，它是属于全人类的，镭可以带给他们无穷的财富，可以带给他们无穷的荣誉，可对居里夫妇来说一切只是过眼云烟如同最柔弱的蛛丝风吹丝断。为了改变科学，工作者那注定的贫穷生活，为了改变科学事业的层次，他们作出了放弃。放弃代表着什么，这代表着离成功与幸福只有一步的居里夫妇从此再没有机会。放弃代表着居里夫妇让世界人民得到拥有镭的快乐。放弃代表着他们失去了一切本应是自己的东西。其实，他们已经成功了，为世界人民造福才是科学家应该履行的责任。居里夫妇永远会留在我们心中。因为他们为人类与科学付出了自己的一切。现在有太多自私的人，为了自己的荣华富贵用了多少下流的手段，害了多少可怜的人。即便是现在的科学家，哪个有了发明不申请专利，哪个在保障大众的福利时不先想到自己的利益，哪个不都是把自己的创造据为已有，哪个不都会三番五次地往专利局申办处跑，哪个不都先狠狠地给大众剥削一层皮后移植到自己的身上，有谁会像居里夫妇这样不会去想自己的利益，有谁会只为了大众的利益而做具有沉醉于事业的大公无私的梦想者，有谁在发现一种可以让自己变成“超富”的东西后不会纸醉金迷，花天洒地，有谁会比居里夫人还大公无私，先公后私？百分之九十九点九九九的人没有。原来，居里夫人真的好伟大。
在人生的天平上，一端是你自己，一端人民，你只有一个很轻微的法码。虽然它微不足道，但它却主宰着整个天平。居里夫人把法码放在了人民的一端，致使她伟大的人格举世闻名。正如她所说的一样她真的是一个沉醉于事业的梦想者。她的心中只有公，便激励着她把自己的幸福分享给了整个世界。居里夫人你是我们所有人崇敬的榜样，我也要像你一样，把自己的一切贡献给人民。不管在什么时候，不管做什么工作，我的未来都要为世界而付出，做一个真正大公无私的人。
居里夫人的品质早已超出了我的承受能力，她不愧是二十世纪最伟大的女科学家。这夜，我真的难眠……
成语纸醉金迷：纸醉金迷[zhǐ zuì jīn mí]，意指绚丽灿烂的金饰纸光令人迷醉。形容绚烂夺目。语本宋·陶谷《清异录·卷下·居室门·金迷纸醉》。後用“纸醉金迷”比喻奢侈浮华的享乐生活。[源]宋·陶谷《清异录·卷下·居室门·金迷纸醉》痈医孟斧，昭宗时常以方药入侍。唐宋，窜居蜀中，以其熟於宫故，治居宅，法度奇雅。有一小室，窗牖焕明，器皆金纸，光莹四射，金采夺目。所亲见之，归语人曰：“此室暂憩，令人金迷纸醉。”[典故]“纸醉金迷”原作“金迷纸醉”。唐昭宗时，有个专门医治毒疮的医生孟斧，他时常出入王宫为皇室成员治病，当时对宫室建筑留下深刻的印象。後来他隐居蜀中时，特别将一个小房间布置得窗明几净，使用的器物都贴上金纸，金光四射，十分耀眼。有人亲眼看过，回去後跟人说：“在这个房间歇息，会让人沉醉在绚烂夺目的光彩之中。”後来“纸醉金迷”这句成语就从这里演变而出，用来比喻奢侈浮华的享乐生活。
成语先公后私：先以公事为重，然后考虑私事。如：《三国志·魏志·杜恕传》：“忧公忘私者必不然，但先公后私即自办也。”又如：卿先公后私，可谓大忠矣。——明·冯梦龙《东周列国志》第九十七回
风雨中的等待_1198字
我很喜欢听《真心英雄》和《阳光总在风雨后》。这两首歌，真可谓词好调美，舒耳舒心：不经历风雨，怎么见彩虹……阳光总在风雨后，请相信有彩虹……是的，成功需要风雨中的等待，它不可能随随便便、轻轻松松获得的。
好事多磨，成功需要风雨中的等待。生活经验告诉人们，做任何事情都不能一蹴而就的。小小的灯泡使我们人类大大地向前迈了一步，可是当初爱迪生却是花了整整三年的时间，吃尽了苦头。他每天工作十八、九个小时，每天清早三、四点的时候，他才头枕两、三本书，躺在实验用的桌子下面睡觉。有时他一天在凳子上睡三、四次，每次只半小时。大约经过五万次的试验，写成试验笔记一百五十多本，方才达到目的。在这三年中，朋友离他而去了，亲人对他绝望了，赞助商更是见利忘义……在这风雨中，他不离不弃，等待着，艰难地等待着，最终成功了。他知道，成功的花儿是要经过风雨的洗礼才能绽放，才能变得更加鲜艳夺目。如果他认为成功触手可及，垂手而得，就不能在风雨中等待，也就绝不会获得成功的快乐。
冰心说过：成功的花，人们只惊慕她现时的明艳！然而当初她芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。这句话也就是说要是没有风雨中的等待，是没有现时明艳的成功花儿。《人生圣经》列举了一些名人的档案：曹雪芹写作《红楼梦》用了十年，司马迁写作《史记》用了十五年，达尔文写作《物种起源》用了二十年，马克思写作《资本论》用了40年，歌德写作《浮士德》用了六十年……这些告诉我们，成功需要风雨中的等待。
在风雨中等待需要耐心，需要坚持，否则成功也与你擦肩而过的。儒勒·凡尔纳是19世纪法国著名科幻小说家，被誉为“科学幻想小说之父”。然而当初他的第一部小说《气球上的星期五》接连被15家出版社退回。在他痛苦和气愤之后，他又走进了风雨之中，继续等待。他不是萎靡不振，没有怨天尤人，他便尝试着走进了第16家出版社。经理赫哲尔阅读后，当即表示同决出版，并与他签订了20年的写作出版合同。试想想他要是经历这样的风雨之后而心灰意冷，他能有以后的杰出成就吗？
风雨中的等待是酒的发酵，是蓄势待发，而不是坐以待毙。彼得问上帝失败的理由有多少种？上帝说失败的理由有100种，第101次努力就一定会成功！每个人都会经历风雨，尝过失败的苦涩滋味，但并不是每一个人都能等到甘甜的那一天，并不是每一个人都能等待到成功。99次希望，98次失望，差了一次，便算不上锲而不舍了。我们心灵的底层总是害怕失败，有时连再等待一次的勇气都没有，成功怎么会青睐你呢？曹雪芹叹道：“十年辛苦不寻常”。所以，当你失败了99次，请你做第100次尝试；而假如你已经失败100次，那就请开始第101次的努力。这就是风雨中的等待，风雨中的等待贵在坚持。
我们不能惧怕风雨，需要在风雨中洗礼，等待风雨中爆发。“而今我又走进风雨，再苦再难也要坚强，只为那些期待人生……心若在、梦就在，只不过是从头再来”！
成语随随便便：不多加斟酌，怎么方便就怎么做。如：毛泽东《新民主主义的宪政》：“‘至嘱’者，非常之嘱也，岂容随随便便，置之不顾！”又如：所以我们讲‘五十年’，不是随随便便、感情冲动而讲的，是考虑到中国的现实和发展的需要。——邓小平《中国是信守诺言的》
成语心灰意冷：灰心失望，意志消沉。如：明·吴承恩《西游记》第四十回：“因此上怪他每每不听我说，故我意懒心灰，说各人散了。”又如：L先生大为心灰意冷，法西斯的气概顿然消失，披发入山去做和尚去了。——邹韬奋《患难余生记·流亡》
