本文整理了《经典诵读》读后感（1608字）、自由呼吸的教育读后感（1581字）、论语雍也篇读后感（1594字）、父母不该说的一句话读后感（1618字）、新疆历史读后感（1591字）、读张爱玲有感优秀作文（1576字）等1600字左右的高二精选读后感6篇，供您参阅。
《经典诵读》读后感_1600字
《国学小名士电视大赛》我认为是一个对青少年对国学经典明白的透不透彻和认识得了不了解，针对青少年的经典知识积累记得熟不熟而产生的竞赛，这场大赛最让我记忆深刻的就是复赛的第一场及总决赛。
复赛第一场的参赛选手有：一号王梦艺、二号孙荣忆、三号任家豪、四号周子靖、五号于皓凡。第一轮，我爱记诗词：第一回合关键词是风、雨。第一个出局的是一号王梦艺，因为重复两次，于是在第五轮淘汰。第二个出局的是三号唯一的男生任家豪，他真可谓是紧随其后啊，也是在第五轮中淘汰，原因是将“山雨欲来花满楼”说成了“风雨欲来风满楼”，然后又重复了一句。第三个出局的是五号于皓凡，因为没有了关于风、雨的积累诗词，于是在第八轮中淘汰。周子靖和孙荣忆终极对决，两人又大战了五个回合，于是周子靖在第十三轮中遗憾淘汰，淡定从容的孙荣忆成为第一回合的冠军；第二回合的关键词是江、湖。第一个出局的是任家豪，因重复在第三轮中淘汰。第二个淘汰的是王梦艺，因为没有了关于江、湖的积累诗词，所以在第五轮中淘汰。第三个淘汰的是于皓凡，和王梦艺一样也因为没有了关于江、湖的积累诗词，所以在第七轮中淘汰。又是周子靖和孙荣忆在最后终极对决，两人又大战了十轮，周子靖又被孙荣忆打败掉了。所以孙荣忆以第一轮满分的优势成功夺冠。
第二轮，名家对对碰：第一轮最低分王梦艺选择了三十分苏轼，真大胆啊，原来她的原因是“宁可遍体鳞伤，也要活得漂亮”，然后呢，她的问题是“古时‘风筝’是用来干什么的”？她的回答是：“传递信息”。回答正确。任家豪也选择了三十分的苏轼，也回答对了。而于皓凡选择的是十分的白居易，于是她答错了，减去了十分。周子靖选择了二十分的李白，也答错了。上一轮第一的孙荣忆选择的是十分白居易，也答错了。所以累计第一轮暂居第一的是一号王梦艺和三号任家豪。
第三轮，美德大考验：孙荣忆与周子靖还没入座就开始谦让，于皓凡也一来就给每个人端茶倒水，任家豪还没入座就说了一句：“我去更个衣”。他回来后所有人齐问：“你不是去更衣了吗？”他稳稳的说：“更衣不是如厕吗？”上菜了，诶？怎么只有五个大虾呢？原来是要考验选手们的谦让啊！于皓凡先下手给导演了一只大虾又给王梦艺了一只大虾，自己又夹了一只大虾，转到了孙荣忆三人那一边，孙荣忆左手边一只右手边一只，自己就不要了。上鸡蛋了，但没有人吃，导演拿走了一个，随后孙荣忆、周子靖、任家豪个拿走了一个，但最后一个到最后也没有人吃。孙荣忆自己说了大家都没有做到“光盘行动”。第三轮的投票结果是孙荣忆得到了两人的支持，任家豪得到了一人的支持，于皓凡也得到了两人的支持。
最后，第一名：孙荣忆，第二名：任家豪，第三名：王梦艺，第四名：于皓凡，第五名：周子靖。
总决赛第一轮，初露锋芒：一组晋级的有：三号刘康宁、四号杨晨、五号田艺萱；二组晋级的有：八号高晗、九号谢奕晨、十二号冯浩然。
第二轮，舞文弄墨：第一个晋级的是十二号冯浩然，第二个晋级的是五号田艺萱，第三个晋级的是三号刘康宁，第四个晋级的是九号谢奕晨。四位成功进入四强，进行二强争霸赛，而淘汰的二人也是第三名。
第三轮，棋逢对手：第一回合是三号刘康宁和五号田艺萱对战，三号刘康宁成功晋级冠军争霸赛；第二回合是是九号谢奕晨和十二号冯浩然的对决，其中九号谢奕晨成功晋级冠军争霸赛。
第四轮，楹联对决，也可以说是冠军争霸赛：第一回合九号谢奕晨以“剑磨十载方可造就英雄”的下联对“冰冻三尺恰能磨练心志”，成功赢得第一回合的成功；第二回合三号刘康宁以“德为善境一生行而无穷”的下联对“心作良田百世耕之不尽”，成功赢得第二回合的成功；第三回合三号刘康宁以“四海五洲六合同春”的下联对“一元二气三阳开泰”，成功赢得第三回合的成功。
最后刘康宁成为首届国学小名士的总冠军，谢奕晨成为亚军，田艺萱和冯浩然并列季军。
《国学小名士电视大赛》让小名士的称号带领我们一起学习一起成长。
成语遍体鳞伤：浑身受伤，伤痕象鱼鳞一样密。形容受伤很重。如：清·吴趼人《痛史》第六回：“打的遍体鳞伤，着实走不动了。”又如：经过这十多天的轰炸，广州是遍体鳞伤了。——夏衍《广州在轰炸中》
成语初露锋芒：比喻刚开始显示出力量或才能。如：《人民日报》1984.2.25：“舒同的墨海生涯从他十四岁在乡间初露锋芒时算起，已有六十五个年头了。”又如：他在这次活动中只不过是初露锋芒而已。
自由呼吸的教育读后感_1600字
《为了自由呼吸的教育》是中国当代教育家丛书中的一本，作者李希贵。主要从他工作经历的四个阶段（高密四中、高密一中、高密教委主任、潍坊教育局长），来阐述作者的教育思想及对教育独到的见解和做法。从中可以体会到作者有深刻的思想又躬身实践，把先进的教育理念融汇到每一个具体的教育细节之中，如：“让每个人都感觉自己重要”。在实践过程中与时俱进不断创新，如：“让重视教育成为党政领导的需求”，“向社会购买智力”等。可以看出作者是一个感情丰富的人，一个真实的人，一个高尚的有着崇高追求的人，是学校发展，区域教育发展的设计师，——下面就把我看书时的体会结合自己的一些思考与大家交流。
“一个孩子对一门课程的喜爱，有时并不是基于课程本身的什么价值，而很可能是一些常常被老师忽略的十分微小的细节。当孩子从细微之处感受到了老师真诚的爱当孩子同样爱上了自己的老师，也就是孩子热爱这门学科热爱学习的开始。”地理支晗琳老师原专业是美术，改科几年来，考试成绩优秀学生 爱学习，在探究原因时我发现这样一幕：2008年12月24日圣诞节，支老师戴着圣诞老人的小红帽儿在给七年三班的学生上课，气氛活跃。事后问她：教室人多暖气热。干嘛不摘下来？她说：摘了两次学生不让，就想让我以圣诞老人的身份来上课。这里没有所谓的师道尊严，师生就是朋友。孩子们喜爱自己的老师信任她的话，期待着下一次见面下一节课，“亲其师信其道”就是这个道理吧。爱与责任是永恒的主题。
叶圣陶老先生说：在中学 里教师 应该逐步少讲，逐步放手让学生自己去学，到中学毕业时学生如果完全可以自己学了，那才算真的毕业了。为此李希贵倡导ACT语文教改实验，让学生主动积极自主地学习。华东师大江山野教授根据自主学习能力的高低，把小学到高中的学习过程分为五个阶段，虽然机械但是有道理，认为初中 阶段学生进入相对独立的学习阶段，即能够自主学习也需要教师指导，各占50%。魏书生说：相信80%的学生能读懂教材80%的内容，我负责解决余下的两个20%。尊重学习主体主动学习的权利，创造学习的机会，突出重点、帮助后进生，教师反而更轻松。在上学期听课中发现，个别教师统得过死，包办代替，甚至不留死角。我认为学生学必须全面系统，教师教千万不能面面俱到。苏霍姆林斯基说：不会独立思考的学生是潜在的差生。没有教师教学方式上的改变就不会有学生学习方式的变化，新课程倡导自主合作探究的学习方式，培养学生的人文素养和创新精神，提高实践能力。杜郎口的“三三六”模式，永威的“先学后教、当堂训练”，翁旗“以学定教、学案导学”，无不突出学生学习的主体作用，强调多学少教，不教而教，也应该是我们构建“边学边导动态生成”教学模式的发展方向，而且时不我待，积极行动。
作为管理者，我们通常最关注的是制定各种“规定”和严格贯彻这些“规定”，却忽略了应该如何把这些“规定”和转化为学生的自觉行为，进而形成习惯。目前学校管理规定多是以“不准”和“禁止”的形式出现，如禁止在楼道内打闹喧哗，禁止出入网吧等等，这不准、那不准到底能干些什么呢？这都是堵的办法而不是疏导，因此制定学生规范（无论是学校的还是班级的），应该努力把对学生的要求转化为学生自身需要，以“提倡什么”作为切入点。“八荣八耻”是最典型代表，如：以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻。倡导辛勤劳动，反对好逸恶劳，向人们行为发出正确的导向。电脑网络是人类文明的成果，可以购物、娱乐、读书、交友等等，我们应该很好的享用它，那里是一个资源宝库，不应简单的远离与拒绝，关键在于如何引导，教育学生形成文明上网的习惯。
以上内容，我从爱与责任、课堂教学改革和学生管理三方面谈了自己读书的体会，是对前一段读书笔记部分内容的一次整理，有些观点不当之处恳请大家批评指正。
书籍是人类进步的阶梯，读书吧！让读书成为我们的一种生活方式。
成语面面俱到：面面俱到[miàn miàn jù dào]，意指形容各方面都照顾到。语或出清·梁章钜《楹联丛话·卷三·庙祀上》。[源] 清·梁章钜《楹联丛话·卷三·庙祀上》文昌祠之神，道家以为张仲後身，又以为梓潼度世。其实今所祀之文昌，则星象也，古祠属之天神。祠庙遍天下而列之祀典，则自我朝嘉庆六年始。仪文与关庙同，而海内私庙之多，亦与关庙等。程春海侍郎恩泽一联，最为典切，面面俱到，无能出其右者矣。句云：“宇宙大文章，源从孝友；古今名将相，气作星辰。”盖无一字无来历也。[典故]梁章钜是清朝人，幼时颖悟，四岁时读书，九岁能诗，二十八岁中进士，曾任广西、江苏巡抚。除了政治上的贡献，梁章钜亦综览群书，熟悉典故，著作颇多，有《楹联丛话》、《浪迹丛谈》、《归田琐记》等书。其中《楹联丛话》记载了许多名胜楹联及历代巧对妙联。在《楹联丛话·卷三·庙祀上》中，提到历代所供奉祠之神只。“文昌”本为星名，亦称“文曲星”、“文星”。“文昌帝君”又称为“梓潼帝君”。相传是晋代张氏因仕晋战殁，人民立庙祀之。宋代时封至“英显武烈王”。道家将其称为“梓潼帝君”，主宰功名、禄位之神。元时加封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，梓潼神与文昌星遂合而为一，称“文昌帝君”，主宰天下文教之神。士人多崇祀之，认为可保功名。关於文昌庙的楹联不少，梁章钜以为程恩泽所作的对联：“宇宙大文章，源从孝友；古今名将相，气作星辰。”不但气势恢宏，对仗工整，而且与文昌祠的来源最为贴切，在各方面都照顾到了，因此梁章钜将之抄录在书中保存，以供後人欣赏参考。後来“面面俱到”被用来形容各方面都照顾到。
成语好逸恶劳：逸：安逸；恶：讨厌、憎恨。贪图安逸，厌恶劳动。如：《后汉书·郭玉传》：“其为疗也，有四难焉：自用意而不任臣，一难也；将身不谨，二难也；骨节不强，不能使药，三难也；好逸恶劳，四难也。”又如：岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。——清·黄宗羲《原君》
论语雍也篇读后感_1600字
读完《论语》，我的心中充满着一种淡淡的感动，因为《论语》总是用最简单的话语告诉我们真正的道理，让我们的心灵归于平静之中。读完了《雍也篇》，也令我从中获益匪浅。这个世界上真正的真理永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样，就好像是春天要播种、秋天要收获一样，论语告诉大家的东西，永远都是最简单的。但是，最令人感动的永远都是最为简单而真挚的东西。
《论语·雍也》中最令我感受深刻的是孔子对于颜回所作的3次评价话语。可以说，孔子弟子凡三千，有名者七十有二，但孔子首推颜回，从这三句的话语中我们可以窥看一二。
第一句是：哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也”。从这一句，我们就能看出颜回的好学不倦，孔子的弟子三千，一定不乏勤奋好学者，孔子却说颜回死后再也没有好学者了，可见颜回品德是勤奋好学，而且在失败时不会迁怒于人，只会从自己身上找差距，而不是为自己的过错和失败找出无数的借口和退路，并且他在求学的过程中不犯重复的错误，这样才是真正的求学态度，只有不迁怒，不贰过，才能获得真正的进步，成就大事业。
第二句是：子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也”。这样看来，颜回不但勤奋好学，而且不为生活艰苦所困，是一个大贤者。他即使居住在简陋的地方，食物仅可以勉强果腹，对于这种情况一般人是无法承受的，但颜回却自得其乐，悠哉游哉，真正能做到不以物喜，不以己悲，全不以物质的贫乏为意。人不堪其忧，所有人都会被此困扰，为自己所处的情况所抱怨的时候，而颜回从来不改变他那种乐观的态度，所以孔子才会说贤者回也，又感叹一声这才是真正的贤德。因为这是在什么样的物质环境下都不改变心境的那种坦然和安宁。在现今时代，要真正做到这一点是十分困难的，尽管现在大家的生活水平都有所提高了，但是又有谁能够真正做到如同颜回一般的安贫乐道呢？
第三句是：子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”。仁爱是儒学的核心精神，而这句话正是孔子对于颜回的仁爱给予的高度肯定，这句话的意思是“颜回这个人的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内保持这样”。即使在艰苦的日子里，他依然奉行着孔子的教导，并且“其心三月不违仁”。从此，我想到了世上的事情难就难在这“恒心”二字。换句话说，叫做“贵在坚持”。世上事几乎无不适应这一规律。而仁心的修养也不例外。一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。不难的是“日月至焉”，难的是“三月不违仁”。我由此想到了近段时间的中国如同卷入了灾难的漩涡之中，先是干旱，接着又是玉树的地震，不幸的事情一件接着一件，牵动着人们的心弦。大家开始呼吁捐款捐赠物资，但是与此同时，我又想到了，每当灾难到来的时候，人们都会十分重视公益事业，但是在普通的日常生活中的我们，是否会有那么一刻想起公益事业，想起身处水深火热中的人们呢？我不得不承认，并不是所有人都是特蕾莎修女，并不是每个人都需要把自己的一生都奉献于公益慈善事业，我想说的只是很多时候，我们并不能只是在灾难发生之际，我们才开始关心弱势的人们，在平常的日子里，也需要我们有所尽力，我曾听过一个很生动的比喻，爱心就像用柴草点火一样，只要有火，柴草就容易被点燃。而我们的心也是这样，只要有“仁”的引导，就容易被感动。要保持柴火不断地燃烧下去，那就得不断添加柴草。但对我们大多数人来说，要么缺柴草，要么懒得添加，所以很少有能使火焰长久不熄的。只有像颜回那样的人，才能够做到一直不断地添草加柴，使火焰熊熊燃烧。
读《论语》，就如同是与圣人在对话。其实圣贤的价值就在于千古之前，他们那些有价值的人生经验可以穿越千年的沧桑，走到今天，让我们仍然觉得温暖；而他在千古之前缄默地微笑着，注视着我们仍然在他的言论中受益而已。
成语不改其乐：不改变自有的快乐。指处于困苦的境况仍然很快乐。如：《论语·雍也》：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回出不改其乐。”又如：（孔子）称赞颜回吃喝不够，‘不改其乐’。——朱自清《论吃饭》
成语不堪其忧：忧：愁苦。不能忍受那样的愁苦。如：春秋·鲁·孔丘《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”又如：这儿环境太嘈杂，居民不堪其忧。
父母不该说的一句话读后感_1600字
每个孩子都是上苍赐给爸爸妈妈的“小天使”，是我们工作和生活的原动力！那么作为父母的我们，不该对孩子说哪些话？怎样说话才好呢？高尔基说：“爱孩子，母鸡也会。”教育孩子，则需要技巧。看了此书，让我感触颇深啊！
书中写得好：生活在批评之中的孩子，学会了谴责；生活在敌意之中的孩子，学会了争斗；生活在恐惧之中的孩子，学会了忧虑；生活在讽刺之中的孩子，学会了害羞；一句话，可以改变孩子的一生。确实父母在孩子的成长道路上所说的每句话，所做的每件事都起到了至关重要的作用。下面就几句父母常会随口说的话举例下。
例句1：“你怎么这么笨？”
孩子初学跳绳的时候，绳子甩一下，她就跳一下，没跳几下就说不会跳了，我又是随口说句：“你怎么这么笨？连跳绳也学不会？”
你怎么这么笨？一句大人口中很随意的话，对孩子来说意味着什么呢？意味着她所作的努力都被妈妈否定了，意味着在妈妈眼里她不是个聪明的孩子，孩子幼小的自尊心受到了伤害
现在想来，当孩子遇到对她来说难的题目和任务时，她的压力是很大的，孩子毕竟还小，她并不知道什么才是举一反三，她还没有能力自己调整好心态，这就需要我们的帮助。当孩子在家长认为很“笨”的时候，就要帮她树立信心，要相信自己的孩子是聪明的，是有能力处理好的。我们不能完全否定孩子，要正确引导孩子，对他们的优点给以肯定，调动孩子的自信心，引导孩子去学习解决困难，克服困难才是最重要的。
例句2：“为什么别人行，你就不行？”
当孩子放学回来，告诉妈妈：“妈妈，我今天考试只考了97分。”“×××考几分啊？”“100分。”“为什么人家能考100分，你却考不到呢？”
一般父母可能习惯了拿自己的孩子和别的孩子比，总是觉得自己的孩子应该比别的孩子聪明。但是当父母说这句话的时候，可否想过孩子也有自尊的，他们也爱面子的，孩子的心是非常脆弱的，如果老拿孩子和别人比，无意中就会给孩子形成一种攀比的习惯，还会影响孩子之间的友谊。我女儿每次考试回来，都会和我说：“妈妈，我没考到好成绩，但是有些题目我是真的不会做。”而且有时候孩子还要漏做题目。当然，对孩子的粗心我是进行了批评，对于她不懂的题目也帮她弄懂，但更多的是鼓励孩子下次考好，别再犯同样的错误，对孩子说应该向取得好成绩的同学学习，只要每次考试有进步就是件好事。
其实我觉得父母说出“为什么别人行，你就不行？”这样的话是没有任何意义的，因为孩子不会就这样一句话而把根本问题解决掉，我们要做的是摒弃那些阻碍孩子健康发展的说法和做法。
例句3：“如果考100分，我就奖励10块钱。”
我周围有几个朋友就是用这种我认为错误的方式来肯定孩子的成绩。也许对家长来说10元钱不算多，但是对于孩子来说10元钱可以买很多好吃的。其实每个家长都是在有意识地对孩子的成绩作肯定和表扬，但是我不认同用物质诱惑来作为孩子取得好成绩的奖励。当孩子取得好成绩时，父母的一句赞同的话，一个肯定的微笑都是很好的奖励。孩子的心灵是纯净的，在他们的世界里，金钱概念还是比较模糊的，如果长期用钱做奖品，那么可能会在孩子幼小的心里形成一种想法，那就是觉得金钱才是最好的奖品。一旦孩子有了这样的想法，那么他的学习目的只是为了获得奖励——钱，而不是学习的乐趣和去学到更多的知识。
对孩子，我们不能只看结果，更多的是要关注孩子的成长过程，孩子的每次进步说明都是付出了努力，都应该鼓励表扬，只要选择了正确的奖励方式，我想孩子会更加有动力，学习进步也会更明显的。
父母在生活中不该说的话还有很多很多，这里也就不一一举例了。孩子不是一棵小树苗，浇水施肥，有阳光雨露，就能成长为一棵参天大树的，孩子是一个有着自己独特的想法，独特的脾气和习性的小小人儿，父母在孩子的成长道路上的所作所为，都可能成为孩子的榜样，所以我们要适当的说好每句话，做好每件事，正确引导孩子健康成长！
成语所作所为：指人所做的事。如：清·曹雪芹《红楼梦》第十六回：“自此凤姐胆识愈壮，以后所作所为，诸如此类，不可胜数。”又如：二弟从前所作所为，我岂不知，只是我做哥哥的，焉能认真。——清·石玉昆《三侠五义》
成语举一反三：反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。如：《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”又如：我是凭着一卷《诗韵》学说话，倒可以有“举一反三”的效验。——清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第三十四回
新疆历史读后感_1600字
通过近半个学期对《新疆历史与民族宗教理论政策教程》的学习，使我对祖国的西部边陲有了更加深刻的理解。这本教程详细的为我们解读了新疆的地方史，马克思主义民族理论与党和国家的民族政策以及马克思主义宗教理论与党和国家的宗教政策这三点的新疆民族史。
时间在指尖跳荡，转眼间将我带到了战火纷飞的楼兰古城。是谁，手持戈戟在为新疆而战，又是谁，淋漓的鲜血，为了民族的荣誉而战。多少年的血雨腥风，多少次的刀剑相交，不灭的是新疆民族精神，不熄的是中国历代王朝与新疆民族地深切友情！新疆，祖国不可缺少的一部分，从古至今，恒古不变。谁也撼动不了，谁也改变不了。
从公元前60年到公元2008年，从西域都护府到新疆人民政府，从匈奴帝国到新疆维吾尔自治区，从13个民则大杂居到55个民族小聚居，从一条古丝绸之路到8个国际通商口岸，从不可能变为可能？新疆人民在为人民生活奋斗，新疆人民在为国际和平尽力！
纵观新疆地方史，是一个灿烂而且神秘的足迹。它记录着新疆人民的历史进程。在这片广阔富饶的土地上居住着由古老的塞人、月氏、乌孙、羌人、汉人及匈奴人等各大小部落。他们在战争中成长，在和平中发展。是他们建立了古老的西域。随着中原地带对新疆的发展与管辖，历代皇帝在新疆特派使者设立军事机构及驻军。他们认为，只要
控制新疆的治安就能保证天下的苍生，就能维护边疆的稳定。至今，我国任然将保卫新疆的安全稳定作为首要问题，维护祖国边疆的稳定就是维护民族的发展，就是国家前进的前提，所以，新疆不容任何分裂势力的干扰，新疆肩负着和平事业的重担。
中国是一个统一的多民族国家，地域性决定着民族的多样性。也就是决定了新疆民族的多样性及复杂性。自中华人民共和国成立，新疆已经是主要由维吾尔族、汉族、回族、哈萨克族及蒙古族等十三个常住民族组成的大家庭。这个占全国总面积六分之一的广阔地域，却凝聚着五千年辉煌的文化。各族人民团结在一起，互帮互助，公共为了新疆的明天努力着，为了世界的文化努力着。因为这里没有民族的界限，没有歧视更没有纠纷，新疆，一片欣欣向荣。
通过对马克思理论的学习研究，中国人民用智慧总结了其核心，又根据中国当前现状，研制出了专门针对中国现阶段的基本国情的有中国特色的民族理论。理论内容提到：第一，坚持从我国实际出发，充分认识中国是统一的多民族国家；第二，坚持民族平等、民族团结和各民族共同繁荣、共同发展的原则；第三，通过社会改革引导翻身解放的各族人民走上社会主义道路和通过社会主义建设加快发展社会生产力，促进各民族社会经济全面进步和共同繁荣；第四，社会主义时期民族工作的长期性、复杂性、重要性；第五，改革开放是少数民族和民族地域走向社会主义现代化的必由之路；第六，坚持国家统一领
导与民族区域自治相结合，不断完善民族区域自治制度；第七，不断发展平等、团结、互助、和谐的社会主义的民族关系，牢固树立汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各民族间也相互离不开的思想观念；第八，坚决维护祖国统一，反对民族分裂。
就当前新疆的发展状况而言，各民族之间互帮互助，无论走到哪里，都会见到少数民族与汉族相互帮助的实例。“好心的维吾尔族的哥见义勇为”“善良的新疆姑娘为少数民族青年无偿捐献肾脏”等许多感人至深的故事。如果你是从外地来的，那你更会被新疆人的热情所感染。听“欢迎你来我们新疆！”热情的维吾尔族大叔那一口流利的普通话；看，好客的哈萨克大妈端上了热腾腾的奶茶。感动从心底交融，热情在指尖迸发，弹起手鼓唱起歌，新疆人民欢迎您的到来！
民族团结，就像和谐的纽带，将少数民族同汉族紧紧绑住；
民族团结，就向厚重的车轮，推动着少数民族与汉族的稳步发展；
民族团结，就像奥林匹克圣火，在世界的每一个民族心中传扬。
全新疆的民族团结在中国共产党的领导下，拥护我国民族政策，维护祖国统一。
成语不可缺少：必不可少的。如：毛泽东《论持久战》：“所有这些，造成了和造成着为中国最后胜利不可缺少的重要的条件。”又如：私人工商业是新民主主义经济不可缺少的一部分，我们要扶助它发展。——邓小平《跃进中原的胜利形势与今后的政策策略》
成语见义勇为：见义勇为[jiàn yì yǒng wéi]，意指看到合乎正义的事，就奋勇去做。语本《论语·为政》。[源]《论语·为政》子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”[典故]孔子是春秋的贤人，於鲁国从政时，鲁国大治。後因政治理念与国君不合，周游列国十三年，却未受到其他国君的重用。晚年返回鲁国，致力於古代典籍的整理，并且秉持“有教无类”的精神，开平民教育的先河，门下有弟子三千人。孔子十分强调“勇”的重要性，例如在《论语·宪问》中，孔子曾说︰“仁者，必有勇。”意思就是说，仁者重视正道而轻忽生命，见到合乎正道的事情，一定会勇於实行。又说“勇者不惧”，即是说勇敢的人无所恐惧。而在所引典源《论语·为政》中，孔子则说︰“见义不为，无勇也。”综上所述，可知一个君子如果见到正道所当行之事，必然会勇敢地去做，要是因为害怕而不去做，那就不配称为勇敢，只是一个怯懦的人。後来“见义勇为”这个成语就从这里演变而出，用来指见到合乎正义的事，就奋勇去做。
读张爱玲有感_1600字
两天时间，读了张爱玲的两部小说。《半生缘》和《倾城之恋》。以前总是听说张爱玲是位大才女，文学成就很高，但我终究是没有机会看看她的小说，这不久才从书店借了一本她的精品集。
也许是因为那时的社会背景，那种时代的书特别是爱情故事，总是有一些悲凉的情调在字里行间，让人读完又觉得回味，还有隐隐的遗憾，感慨那种未始先了的情缘。
这两部，电视曾播过的，只是我觉得原著看来的更有一番味道。我们现在的年代，也大抵是有特点的，名著总要拿来拍成电视，却又拍不出书中那些味道，让人看起来似乎都落入了俗套。譬如有些场景，世钧与曼帧在十四年后的重逢，柳原与流苏在墙下的细软耳语，抑或是曼帧被祝鸿才侮辱，在荧光屏上看来，倒也就是那么回事——大抵是因为看多了都觉得麻木。倒是从这些文字中读来，却从心底泛出隐隐的痛来。
乱世的中国，那些男作家大文豪写文章，总要将深深地讽刺与影射融入到文中。张爱玲则不然，比起那些让人发冷的黑暗讽刺，她只是用了女子特有的委婉特质，将爱情写入到旧上海那种繁华背景下，也同样让人感到深深地震撼。
说批评与讽刺，也有。你看张爱玲那尖尖的脸的轮廓，以及那昂起的头，分明是在冷眼旁观些什么。我看书，并不喜欢再去研究作者的时代背景，对于我来说，到底是有些无聊。这些话，只能才疏学浅的说，但有些东西，也确实能读懂的。
虽说是女作家，但并不是琼瑶式的缠绵，这也好，我总归是受不了那些的。虽说只看了两部而已，但我也可以说她的小说，绝对是悲哀多于圆满。比如《半生缘》这种让人遗憾感叹命运不公的结局，鲁迅有言，悲剧是将美的东西毁灭给人看。对，我喜欢这句话，也表示极致的赞同。曼帧是美好的女子，终是被命运毁灭，她与世钧的感情也是美好的，但也是被毁灭。与其是说命运悲惨，倒不如说是社会造就这样的人与命。曼璐与顾太太并不是绝对的错误，旧上海肉欲横流的繁华与压迫造就了这样的思想和顽固。这里，我却莫名的想起老舍笔下的祥子，同样是社会的牺牲者。呵呵，那时的中国，这样的真实的不在小说中的，还少吗。也是——那时的社会，哪里有什么绝对的正确与错误。《倾城之恋》中，流苏大概觉得这种结局是圆满的，她心中总是将爱情与利益放在一起的，得到了这个人和他的情，她认为就是得到了一个女人该有的圆满。但在我看来，也并不是如此。
《半生缘》里描写景致的并不多，给我印象最深的大概是旧上海的弄堂，那样的弄堂，我未到过，只是在图片中见过，我却觉得有深深的压迫感，只有在看到曼帧与世钧并肩从那里走过时感到了一丝的温暖的情愫。那样的一线天中，也一定是充斥着我们所不了解的黑暗与封闭的陈旧的思想枷锁。——又或者是受《悲伤逆流成河》的影响？那本书中也有这样一个弄堂。
倒是《倾城之恋》中，景致突然多了起来，也许是因为环境不同，所以环境精致了多？但我认为，那绝不是同一时期写的，这猜想大概是正确的。有时候看到这里描写的环境，并不觉得美好很多，也许是因为这里面，流苏总是将爱情与利益勾扯在一起，——也许是她太精明了？
不管如何，张爱玲的文学成就与这些文字，我们终归是赞同的，不过也算名至实归，她的文字，读来，没有轰轰烈烈的情节，只是悉松平常的场景，却能在温暖的时候让人觉得欣慰，悲伤的时候又让人觉得难过。作为虚构的故事，这就够了。
看到她的小说我便又想到现在，让人可以回味的爱情故事真是越来越少了。本土作家好像也并不被我们这代人认可，只是总看到层出不穷的80后作家，延续着什么华美的残忍、明媚的忧伤。这样的书，我也爱看，毕竟是面向年轻人的，但读来，总觉得少一些中国小说的回味悠长与震撼人心。殊不知，这些非主流之风蔓延成主流，在我看来，也没什么味道了。
在别人看来，我的这些文字，有人总要带些嘲弄的眼光看的，想来真让人觉得悲哀。
不管怎么说，愿中国名著可以真正走进我们的生活。
成语字里行间：指文章的某种思想感情没有直接说出而是通过全篇或全段文字透露出来。如：南朝梁·简文帝《答新渝侯和诗书》：“垂示三首，风云吐于行间，珠玉生于字里。”又如：老弟上的条陈，第一要不拘成格，字里行间，略带些古文气息，方能中肯。——清·无名氏《官场维新记》第二回
成语冷眼旁观：冷眼旁观[lěng yǎn páng guān]，意指冷眼，指冷静的眼光。“冷眼旁观”形容用冷静的眼光在旁观察。语本唐·徐夤〈上卢三拾遗以言见黜〉诗。後亦用“冷眼旁观”形容漠不关心。[源]唐·徐夤〈上卢三拾遗以言见黜〉诗（据《全唐诗·卷七〇九·徐夤》引）骨鲠如君道尚存，近来人事不须论。疾危必厌神明药，心惑多嫌正直言。冷眼静看真好笑，倾怀与说却为冤。因思周庙当时诫，金口三缄示後昆。[典故]徐夤，字昭梦，福建莆田人，生卒年不详，晚唐进士，亦是福建史上的第一个状元，後入仕梁。因梁太祖不满其〈人生几何赋〉中“三皇五帝，不死何归”句，要求徐夤改写，徐夤不从，於是太祖削去其官职。东归後，闽王礼聘徐夤成为幕僚，官秘书省正字。後还乡隐居。在〈上卢三拾遗以言见黜〉诗中，徐夤看到友人因为直言敢谏，反而遭到君王罢黜，心生感触地写道：“若是冷静地在旁观看，就会觉得这帮阿谀小人的行为很可笑；可是要有人竭忠尽虑地直言进谏，反倒会受诬陷和冤枉。”表达了他对政治黑暗的不满愤慨。後来“冷眼旁观”这句成语就从这里演变而出，原用来形容用冷静的眼光在旁观察，後亦用来形容漠不关心。
