本文包括论积贮疏读后感（1895字）、新生读后感（1879字）、厚德能载物，无德难立身（1919字）、读《没有宽恕就没有未来》有感（1939字）、长恨歌读后感（1903字）等1900字左右的高中三年级优秀读后感5篇，供您参阅。
论积贮疏读后感_1900字
古文是中华民族的文化瑰宝。当今中华民族在致力于现代化建设的同时更加注重继承和发扬我们中华民族宝贵的历史文化传统，这无疑是非常正确的。但是，古文有其时代的烙印性。脱离于古文的时代性，则谈不到古文的教育作用。
贾谊的《论积贮疏》是篇优秀的古文。其基本观点是正确的、积极的。文章开篇就利用了管子的观点“仓禀实而知礼节”，同时也提出了自己的论点“民不足而可治者，自古及今，未之尝闻”。以反问句的论点说明了“只有百姓富足国家才能治理好”的道理。而民富国强不但是封建士大夫梦寐以求的社会目标，也正是我们现在努力建设现代化的根本目标。
马克思主义的一个基本观点是有了剩余价值，才有了阶级，有了国家。也就是说人们有了积蓄以后才能讲政治、文化；求索知识、艺术；讲究礼仪。这一观点与管仲的“仓禀实而知礼节”是一致的。只有人民富足，国家才能强盛，各项事业才能兴旺发达。如果老百姓“家无隔夜之粮”却侈谈遵纪守法，为国效力，这无异于痴人说梦。
“弱国无外交”。中国近代史的辛酸充分说明了“落后就要挨打”的道理。而落后的原因在于贫穷。所以贾谊认为“民不足而可治者，自古及今，未之尝闻”是千真万确的。只有人民富足了，才能发展各项事业。可见，贾谊的《论积贮疏》的基本观点对于我们今天致力于现代化有积极的指导意义。
但《论积贮疏》中有的观点在今天看来有其局限性。文中写道：“今背本而趋末食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗日日以长，是天下之大残也。”他认为“生之者甚少而靡之者甚多，天下财产何得不蹶？”这个观点有其两面性。
如果把“食者甚众”看作是机关事业人员繁冗，吃皇粮者众，追求优厚的公款消费的福利待遇是“淫信之风日日长”，这不管是两千多年之前还是现在无疑都是正确的。我国自古及今以来庞大的政府机关，臃肿的人员，不但多吃了“皇粮”，造成财税的严重不足，加重了老百姓的负担，而且互相扯皮推诿，大大降低了工作效率，滋长了不正之风。所以贾谊在两千多年以前就对“食者甚众”“淫侈之俗日日以长”“生之者甚少，而靡之者甚多”提出鞭策，这是很有见地的。
但是如果我们把贾谊的“今背本而趋末”的“本”看作是“务农”，“末”是作是“工商”。那么贾谊这个观点就有其消极的一面。因为生产力发展到一定阶段，是必然会有工商之分的，这是人类的进步。有了工商，社会才更加发展。如果一味的务农，那么自给自足的自然经济必然会迟滞社会的进步。
贾谊所处的时代生产力有限，农产品有限，因而要“强本抑末”，正如要“剪枝打杈”一样，需要对工商业进行限制。但是我们还要看到正是由于儒家的这种“重本（农）轻末（工商）”思想，阻碍了中国社会的发展。贾谊看不到或是不愿看到当时对社会起阻碍作用的主要是封建统治阶级。正是庞大的封建统治机器耗尽了国家资财，而非所谓的“末”，即“商”。
贾谊在分析了贫穷的危害及造成贫穷的原因后，开出了一个治疗这种疾病的药方“今殴民而归之农，皆着于本，使天下各食其力，末技游食之民，转而缘南，则积足人乐其所矣。”要驱赶老百姓务农，认为工商业者是“末技游食之民”。要让他们靠自己生产养活自己。然而，把百姓都赶到田园里去生产就一定多产粮食吗？新中国建立后，曾出现全国务农的现象，文化革命末期，将全国几千万中学生驱赶到农村去，从事农业生产，取得了什么成果呢？凡是经历过那个时代的人，都知道当时的情况：物资奇缺、粮、肉、蛋、菜、柴什么都缺。十一届三中全会以后，政策放开了，农民开始务工经商了，务农的人减少了，反而现在什么东西都不缺。为什么务农的人少了，农产品却富足了呢？这正是生产力发展规律起的作用。工商业是农业发展到一定程度的产物，有了工商业后有了明显的竞争，有了竞争就有了科技的进步，相应的思想、艺术也得到了发展。工商业发展，又带动农业向更深层发展。
以上观点是以现在的眼光来分析前人的。我们的认识也受时代发展的限制。尽管我们看到贾谊《论积贮疏》有其若干历史局限性，但这篇文章不失为一篇烩灸人口的范文，其观点鲜明，言论谨严，条理清晰，扣人心弦。贾谊不失为杰出的政治家、文学家。但囿于他所处的时代，处于他所处的社会环境的影响，贾谊不可能认识到我们今天所认识到的问题。这篇文章的缺失，并不是贾谊本人的缺失，而是他那个时代的缺失，是他那个时代生产发展水平所造成的。
我们今天学古文，既要学习古人的才智、思想、艺术手法，学习优秀文化传统，从中吸取精华，同时又要注意古人由于时代的局限性而造成的文章某些观点的谬误，不能食古不化。只有透析古文的时代背景及古文观点的时代局限性，从继承中批判，在批判中继承，才能学好古文。
成语梦寐以求：寐：睡着。做梦的时候都在追求。形容迫切地期望着。如：《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，寤寐求之。”又如：这一切，也正是鲁迅所梦寐以求并终生为之奋斗的！ ——茅盾《联系实际，学习鲁迅》
成语食古不化：指对所学的古代知识理解得不深不透，不善于按现在的情况来运用，跟吃不东西不消化一样。如：清·陈撰《玉几山房画外录》卷下载恽向《题自作画册》：“可见定欲为古人而食古不化，画虎不成、刻舟求剑之类也。”又如：如果不用辩证唯物主义观点去研究古代文化遗产，就会食古不化。
新生读后感_1900字
《新水浒传》已经看完了，和看完《三国》的感觉一样，拍的不错。
对于《水浒》的主旨，应该很多小学生都能够说出来，那就是“官逼民反”。这次姑且谈谈这次对于《新水浒传》导演对于《水浒》本身理解的观后感吧。
纵观整部电视剧，大概可以分为两部分吧。其一：官逼民反。电视剧的开始的几个重头戏中便深深的告诉观众“官逼民反”的必然性。其中以林冲的遭遇最为典型，首先必先指出的是：林冲的性格特点是软弱的，无论是林冲的妻子高衙内调戏，亦或是被高俅陷害误入白虎堂，他都忍了，或者说可以理解为是本生那种想“卖于国家”的情怀的内在驱动。其中又一个让我印象很深的小插曲：当林冲的娘子被高衙内调戏的时候，林冲冲出来显得怒不可遏的时候，那高衙内却毫无顾忌的说着：“你知道我是谁吗？我是高太尉的儿子！”一边的林冲却只能狠狠的瞪着高衙内，眼睁睁的看着他离去。本来大丈夫练功习武意欲何为，无外乎“保家卫国”四字，而现如今自己的妻子受人调戏都只能忍气吞声，岂不是窝囊？！这件事自然是想突出官逼之甚，民不得不反，当然这也与林冲的性格特点也有关系，之所以施老会选择林冲，而不是鲁智深或者说是李逵，正是因为林冲的软弱性，正好可以与官逼只甚形成鲜明的对比，进一步促成最后林冲风雪山神庙，逼上梁山的境遇。此外，“我是高太尉的儿子”这句话是不是刚好对上了“我老爸是李刚”？其实，梁山好汉的大致遭遇都是差不多，只是程度不同而已，其核心便是世道不济，大丈夫报国无门或者是受奸佞的陷害，最后才义聚梁山。
上梁山其实就是落草，落草就是做强盗，从此便了污，岂不对不起祖宗？只是《新水浒传》在拍到不少梁山好汉上梁山时，更多的是给人一种“被人抓住把柄”感觉，或者说是梁山人逼人上梁山的感觉，我想原著更是想表达出宋江的以德服人，或者说是无用的智慧过人，总是以一些诸如宋江亲自替人松绑，或者早已安顿好家人等桥段，让人觉得有点不太自然。其中卢俊义、关胜、秦明等都是因为吴用用计斩断了他们回去的路，最后才是不得不归顺梁山。
其实我最想说的是第二部分：招安。可能很多人都有这样的想法：正是因为招安，才害了梁山好汉，至此走上了悲剧的命运，或者直接一点说是宋江让自己的兄弟们走上了不归路。我想这个应该是在对这部《水浒》的把握上了，个人认为：《水浒》的人物结局应该是喜剧，为什么这么说呢？先要从招安的必然性开始说，所谓“大块吃肉，大碗喝酒”是什么？用现在的话说，就是物质资源，那物质的提供需要什么？那就是经济的发展，但是如果技术更不上呢？或者说客观条件不足呢？那就出现了偷工减料，也就是类似于“三聚氰胺”一等的事情。这样的道理放于古代也是如此，梁山好汉，本质上就是强盗，或者姑且说是“替天行道”的强盗，那么他们要吃肉喝酒，怎么办？劫富济贫，那以后呢？周围的抢完了，怎么办？共产主义的大吃大喝是无法在现今社会，更何况是古代社会中存活的，于是盘踞梁山并非长远之计。再者，也是最重要的就是这些以宋江、卢俊义等为代表的一些一心想“卖身于朝廷”的人，要不是错杀阎惜姣，浔阳江头酒后失言，哪来宋江上梁山之举？卢俊义、武松、林冲都是如此，他们骨子都是想报效朝廷的，这正是我们的正统思想“儒家思想”在作怪啊！这也是宋江之所以极力主张招安的原因，宋江可谓是大忠大义者也！在他眼中，也就是在传统正轨思想中，君子读书习武意欲何为？正是为了有朝一日可以为国效力，保家卫国，马革裹尸又何妨！这便是忠。
相反，如果只是在梁上上面行者替天行道之事，但还是会被冠以“贼寇”的名义，这便是陷兄弟于不义，让兄弟们“大块吃肉，大碗喝酒”只是一种表面上的义气，这便是大义。之后宋江诸如护送高太尉而气走林冲等行为都是在情理之中了。这更是一种社会制度发展的产物，这才是真正的悲哀之处，在这个意义上讲，《水浒》就是一个悲剧，是一个封建社会局限性与落后性的必然产物，是在大宋王朝尾声的背景下的必然产物。所以，我一直认为，制度才是最本质的，最根源的，当今社会也如此，当李刚的儿子淡然的喊出“我老爸是李刚”的时候，我们可曾想过，现在的社会和我们所谓的诟病的封建社会有何区别？正是一次次小衙内的特殊照顾，正是一次次周围给予李刚儿子的特殊待遇，才有最后的脱口而出，这是谁的错？
就说到这吧，只是大致的说说。其实，小说中的人物是一个极其丰富饱满的角色，很多耐人寻味的东西，很多小的对话或者情节都是很值得推敲的，当然不是我们初中时老是愿意看的鲁提辖拳打郑关西之类的片段了。电视剧中宋江的扮演者张涵予角色的把握，个人觉得还是很不错的，演出了那种宋江的感觉。总得来说，蛮喜欢的。
成语劫富济贫：劫：强取；济：救济。夺取富人的财产，救济穷人。如：清·曾朴《孽海花》第三十五回：“老汉平生最喜欢劫富济贫，抑强扶弱，打抱不平。”又如：会因南北统一，所谋未遂，乃想学王天纵的行为，劫富济贫，自张一帜。——蔡东藩、许厪父《民国通俗演义》第二十五回
成语脱口而出：不经考虑，随口说出。形容说话不慎重。也形容才思敏捷，可以对答如流。如：清·李宝嘉《文明小史》第八回：“虽然不至于通部滚瓜烂熟，大约一部之中，至少亦有一半看熟在肚里，不然怎么能够脱口而出呢？”又如：我晓得你这个人向来是有口无心的，但也不可不拘什么话便脱口而出。——清·吴趼人《瞎编奇闻》第一回
厚德能载物，无德难立身_1900字
张润玲
初读《桃花扇底看前朝》闹了一个笑话，还以为是作者许石林借孔尚任的《桃花扇》来评论历史。后来，仔细读后发现自己望文生义。
如作者在自序中提到一样：“所谓历史，或者说从前，如一把桃花扇……”。面对这把扇子，作者说仿佛闻到了“飘散在幽深的历史隧道中的远古芳香……”。作者将本书分为三大板块——“朝臣待漏五更寒”、“功名宝贵皆春梦”、“白云苍狗一笑中”。许石林先生在本书中谈吃、说戏、时评，无不语言辛辣，看似无所顾忌，但实质还是归结到匡扶世道人心上。以古观今，确实有重大的意义。
读本书，我仿佛看到作者在笑骂，再认真品，其实他是在劝说。许先生在文中劝什么？他没有教条式的说教，你应该怎样，不应该怎样。文章从头到尾都是“古代帝王”、“古代官员”、“古代士大夫”、“古代赈灾”、“古代的骗子”……古代的人和古代的制度，前朝看似腐朽，今朝似乎兴盛，可我们明明在历史的朽木中闻到了花朵的芬芳——这就是“美德”！作者漫游在浩瀚烟尘的历史人事中，向我们娓娓道出美德的重要。
如今，“德”在社会中被提起的次数很多。究竟什么是“德”？“德”指内心的情感或者信念，用于人伦，则指人的本性、品德。儒家认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。
善于行，德于心，厚德才能载物。
“善于行，德于心”即一个人的善良是从他的行为表现出来的，一个人的美好品德是从他的内心所表现出来的。作者在讲到古代伶人时提到他们的集体性格：“身份卑贱，但心向尊贵”。其中，元代名伶连枝秀铁骨铮铮地说：“娶倡为妻，谁肯与之尊严？与其嫁而导淫于人，宁自守以独居而死耳”。清朝同治年间，伶人郝金官将家财全部捐献出来做慈善赈灾，事后有人举荐他当官，他说，“我是个伶人，即使当官，也会被人看不起，就不要自取其辱了。假如可以，请准许我的子孙参加科举，我就感激不尽了。”后来，他的子孙考中了进士，还当上了翰林。虽然两位伶人出身贫贱，但是他们的故事受到了后人的赞赏。正是内心的尊贵，才有活着时候的尊严！才能受到别人的敬重！
我是一名人民教师。“学高为师，身正为范”一直是我心中衡量师德的标尺。身正为范，要求教师真正做到为人师表。为人师表是教师职业的内在要求，也就是所谓的“无声教育”。教师工作的“示范性”与学生所特有的“向师性”，使得教师在学生的心目中占有非常重要的位置。教师要自我表率，以高尚的人格感染人，以整洁的仪表影响人，以和蔼的态度对待人，以丰富的学识引导人，以博大的胸怀爱护人。只有这样，才能保证教书育人的实效，学生才会“亲其师，信其道”，进而“乐其道。修身立人，不仅是对学生的要求，更多的是对教师本身的要求，因为“其身正不令而行，其身不正虽令不从”。
不患无位，患所以立，无德难立身。
许石林先生借用《大学》：“仁者以财发身，不仁者以身发财”向我们讲道：“前者会使用驾驭财富，用财富帮自己发德明功，立身立名；后者不仁，被财富驾驭和奴役，身居高位却不惜毁灭名誉牟利贪财，以不仁而拥天下财富，遭人侧目唾骂，实在是受刑罚。”
很多人认为“人善被人欺”，社会太现实了，所以做好人往往吃亏。职场中，做老师的对学生严苛一点，却引来了家长的投诉；当医生的累死累活救死扶伤，却有永远纠缠不断的医患关系；本分的小城管严格执法，却被当街殴打……名利场上，精心准备的公开课得到了肯定，评优评先却给了别人；熬夜完成的医学论文，却被人剽窃……很多人为了自保，为了名利，慢慢地与“德”背道而驰。
《论语》里仁第四篇第十四章，子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”意思是说：“不要担忧没有职位，该忧患的是自己凭什么立在这个职位上。不要担忧没人知道自己，该去追求有什么可以使人知道的。
孔子培养弟子，是希望他们能为政治国平天下，对于官职与名利利自然是不会排斥的，但强调要取之有道。学而优则仕，首先要做好自己，练好内功，有才有德，オ去致仕谋功。有没有官位，有没有名声，关键在于自己有没有相应的本事与之相匹配。自己有无本领去立足担当，有无才德去让人肯定认可，这个才是人要忧患的，要努力去追求的。职位和名利都是身外之物，过眼烟云。这点孔老夫子是看得非常透彻的。所以他谆谆教导弟子们先要修好身，做好自己，一切要反求诸己。对于名利要看淡，泰然处之，顺其自然不要去执着去求，也不是该忧患的。
几千年前孟子也告诉我们：“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！”用不道德的手段获得的名利是不会长久的。《国语·晋语六》：“吾闻之，唯厚德者能受多福，无福而服者众，必自伤也。”古人亦云：“无德无行而取厚利，必有奇祸。”
古人诚不欺我！只有美德才能让人尊敬！
成语泰然处之：泰然：安然，不以为意的样子；处：处理，对待。形容毫不在意，沉着镇定。如：晋·袁宏《三国名臣序赞》：“爰初发迹，遘此颠沛，神情玄定，处之弥泰。”又如：老东山已松开孙若西，他平了平气，眼睛半闭，泰然处之，稳立不动。——冯德英《迎春花》第二十二章
成语为人师表：师表：榜样，表率。在人品学问方面作别人学习的榜样。如：《北齐书·王昕书》：“杨愔重其德业，以为人之师表。”又如：《北齐书·王昕书》：“杨愔重其德业，以为人之师表。”
读《没有宽恕就没有未来》有感_1900字
文/流沙
在百度上搜索“宽恕”这个词条，得到的解释为“宽大仁恕”。作为一个善良的普通人，宽容或许是我们众多的人性优点之一，但同时也清晰的刻画着一些不能逾越的底线。我们的宽容是有刻度的，是有一个明确的可以承受的范围的，我们可以原谅轻量级的伤害、欺骗、背叛，甚至是侮辱，但也仅限于轻量级，一旦它出了圈儿，越了界，恐怕这个宽恕就没那么简单了。至少在图图大主教的这本《没有宽恕，就没有未来》里面所阐述的宽恕，是我从不曾见过，甚至不曾想象过的，它带给了我难以描述的震撼。
南非从1910年就成为英国的殖民地，直至1961年宣布退出英联邦后，改名为南非共和国。在白人统治时期，以立法和行政手段长期在国内推行种族歧视和种族隔离制度。直到1994年4月，举行了首次不分种族的大选，产生了制宪议会和新政府，也开启了南非民主的新篇章。同年11月29日，成立了“南非真相与和解委员会”，由享有厚望的诺贝尔和平奖得主，南非圣公会图图大主教担任委员会主席，它的宗旨确立为“在弄清过去事实真相的基础上，促进全国团结与民族的和解”。它的最终目的是在南非建立“人权文化”，实现民族和解，以使过去因社会不正义所发生的种种灾难不再重演。截止到2003年3月，真相与和解委员会听取了21000名证人的陈述，将其编写为七卷厚厚的报告递交南非政府。而这些证人，大多为种族隔离政策的作恶者，他们用这些鲜血淋淋的罪证，换取自己灵魂的自由和人性的保留，而且绝大多数得到了真正意义上的宽恕。
这些政治陈述听起来或许不痛不痒，离我们的现实生活貌似也十分遥远，然而如果你有时间，也想要知道真正的暴行长成什么样子，我建议你可以通过这本书了解那些“真相”究竟是什么。反正我觉得无法承受，我以一个置身事外的看客的身份，翻看那些陈述仍然觉得毛骨悚然，不寒而栗；仍然难以相信那是作为人类所能做出的事情；我不知道这个宽恕该从何谈起。如果要我设身处地的为那些受害人去体会，我难以描述那种切肤之痛该经历怎样的辗转才能转化成原谅！拥有这个原谅的力量的人，究竟拥有怎样伟大的人格？怎样辽阔的胸怀？那些被烧焦的尸体，被凌辱的妇女和儿童，那些无尽的蹂躏和折磨，曾受之于他们自身或者他们的家人，而对面坐着曾经的加害者，那些人为了获得宽恕而将其中的细节娓娓道来，面对这一切，宽恕是从多么巨大的疼痛中站立起来的呢？他们又是通过怎样的方式修复自己内心的平衡的呢？
然而在南非这片因种族隔离和种族压迫打上深深烙印的土地，在这个一度“黑白分明”的世界里，面对黑人与白人之间叠加了数百年的恩怨和杀戮，南非人民完成了这近乎奇迹的救赎。因为“没有宽恕就没有未来”！因为唯有宽恕，才能从过去的阴影中走出来，迎接崭新的温暖和光明。作为真相与和解委员会的主席，德斯蒙德.图图大主教以他的深邃智慧和无畏的精神，向世界解答了南非何以在“纽伦堡审判”和“全民遗忘”之外，选择了第三条道路，即以赦免换取罪恶真相的完全披露，实现加害与受害者的和解，走出以血还血的漩涡，走出撕裂的历史。一个怀抱仇恨的民族是没有未来的，它只能沦为仇恨的奴隶，不是使伤口变的更深，就是成为另一个恶魔，或者另一场灾难的缔造者。用宽恕来换取真相，才能让过去的罪行赤裸裸的暴露在阳光之下，让世界给出一个公正的结论，让人类直视自己的丑陋和高贵，让那些丧尽天良的罪犯在崇高的灵魂面前回望自己遗落的人性。无论是一个民族还是一个人，唯有勇于面对过去的伤疤，铲除身上的毒瘤，才能获得痊愈，才能在未来的微光中真正的舒展开来。
【摘抄】
1.那些在种族隔离下变成无名氏的人——变得无名无姓，无声无息，身在自己的祖国却被忽略不计，每时每刻都在遭受欺辱的普通民众——是无辜的。他们是按照上帝的形象被塑造出来的，但是他们的尊严却被种族隔离制的奴才们，被声称反对种族隔离却不惮享受种族隔离为其带来的巨大特权和好处的人粗暴践踏，原因仅仅是他们偶然的出身，一个毫不相干的生活因素，即他们的肤色。
2.宽恕不只是利他，也是最好的利己形式。使你失去人性的东西必然是我也失去人性。宽容使人坚韧，使他们在经历种种剥夺其任性的行径后能够生存下来，并保持自己的人性。
3.真正的宽容要了结过去，了结全部过去，是未来成为可能。我们不能以无法在代表自己说话的人们的名义，冤冤相报。如果一个人死抱着仇恨不放，他的一生就成了仇恨的奴隶。这种精神上持久的加害，有时并不亚于他曾受的伤害。
4.我觉得难以理解的是，犹太人何以能够接受欧洲各国政府和机构作为大屠杀的同谋而付出的巨额赔偿。如果我们接受我们不能代表曾历经苦难或已经故去的人而给予宽容这一观点的话，那么从逻辑上讲，没有直接受到赔偿所涉行为伤害的人，也不能代表他人接受赔偿。
成语设身处地：设：设想。设想自己处在别人的那种境地。指替别人的处境着想。如：《礼记·中庸》：“体群臣也。”朱熹注：“体，谓设以身处其地而察其心也。”又如：若非梦往神游，何谓设身处地？——清·李渔《闲情偶寄》卷三《语求肖似》
成语切肤之痛：切肤：切身，亲身。亲身经受的痛苦。比喻感受深切。如：清·蒲松龄《聊斋志异·冤狱》：“带一名于纸尾，遂成附骨之疽，受万罪于公门，竞属切肤之痛。”又如：对日本帝国主义的暴行，他有着切肤之痛。
长恨歌读后感_1900字
翻完王安忆的小说《长恨歌》，有种自己跟着书中的女主人公王琦瑶活了一辈子的感觉，如果不是校园里操场上嘈杂的声音告诉我，这是在现实里、在我自己的生活里，我也许真的会以为自己被长脚掐死在黑夜里。就这样，又翻开了《长恨歌》……
那时王琦瑶才十几岁，还是女高的学生，单纯、善良、美丽，是一次偶然的机会到电影棚里试镜进而结识摄影师彭先生，彭先生给王琦瑶拍的照片沪上淑媛让王在上海的小圈子里火了一把。他对王琦瑶的好感与日俱增，建议她参加上海小姐的选拔，王琦瑶成功当选三小姐，彭先生怎么都没想到，正是这“三小姐”的称号，让她与他的距离越来越远。王琦瑶被李主任包养了，在爱丽丝，王琦瑶是拿自己的全身心爱他，只要能见上他一面，能陪陪她，就能让她像孩子一样兴奋。他给了她一个西班牙雕花盒子，里面装着金条，也许一切早有预兆。李主任死了，他死后，她的生活就像身体失去了骨头，只剩下血肉，酥酥软软的。在这期间，程先生一直在寻找等待王琦瑶……
王琦瑶跟随外婆到苏州老家散心，乡间的山水是一副良好的滋补药，她渐渐对生活有了信心。王琦瑶于苏州，就像一朵盛开的牡丹一不小心来到了油菜花园，是朴素中的亮点。老家的阿二是一个单纯的读书人，他爱她，她爱怜他，他为了她到上海打拼，她想，到了她该会上海的时候了。毕竟，她是属于大上海的女人。从此，他在她的生命里再也没有了痕迹。阿二是王琦瑶生命中一个匆匆的过客，相遇的一瞬间，给她送去了一缕阳光，带来了温暖。阿二，是她生命中的插曲，路过后，便只能是错过。
回到上海，王琦瑶在平安里胡同开了诊所，结识了严师母和毛毛娘舅。在不停地聚会、吃饭、聊天中，王琦瑶爱上了康明逊也就是毛毛娘舅，他们发生了关系，王琦瑶怀孕了。迫于家庭压力，他离开了她，她本想打掉孩子，但在去医院的路上，她把孩子留了下来。似乎是个自己留下一件财产似的，康明逊走了，她就什么都没有了，唯一剩下的，就是这孩子。
那几年的上海，经济萧条，排队买米时，她偶遇了程先生，记忆虽被时光风化，但还留下斑驳的残角；面庞虽被时间冲刷，却还依旧有那年的风韵。他们相视一笑，为了她，程先生一直未娶。此后的每一天，程先生都来王琦瑶家里精打细算些柴米油盐的小事情，宛然一对恩爱的夫妻。只是程先生从没有在她家留宿过，照顾好她睡觉之后即使再晚也要会自己的家。谁不想就这样一直简简单单下去，就这样，守着一份小幸福，度过余下的几十年。可是，孩子的满月酒上，康明逊被邀请来了，程先生看出了端倪，面对自己心爱的女人，他没有办法这样骗自己继续下去，他选择了离开……
孩子薇薇逐渐长大，薇薇没有王琦瑶的姿色、气质，是没有打磨过的毛糙的玉石。女儿的成长并没有让王琦瑶轻松下来，反而更多了些麻烦。她要打扮、要时尚，却又不听信王琦瑶的指点，对母亲，是带着些嫉妒的。女儿的朋友张永红倒是天生懂得时尚的精髓，且和王琦瑶是一致的。薇薇嫁人出国后，张永红倒经常来陪她。
这时的王琦瑶已经50多岁了，虽然打扮的大方得体、显得你年轻，但年龄毕竟是经历过年龄的人，身体上怎么会不带有年龄的痕迹呢！她结识了20多岁的老克蜡。在爱情来临时，她逃避，她不敢承认。克服了种种心理障碍之后，爱过了一段时间之后，她面对的竟是老克蜡的抛弃，理由是她不再年轻了。她试过挽留，也注定只能是徒劳。张永红的男朋友长脚得知王琦瑶有金条，行窃不成，把她掐死在黑夜里。生命条令的最后一瞬间，她想到40年前在片场看到的情景，仿佛是现在的自己……
王琦瑶死了，她的死是个悲剧，她的40年生，也是个悲剧。我常常想，如果王琦瑶没有到片场试戏、如果她没有参加“上海小姐”的选拔、如果他没有认识李主任……是不是后面的一切悲剧都不会发生了呢？他会和程先生相爱、恋爱、结婚，然后过着一个平凡女人的生活。可是没有这么多“如果”，王琦瑶还是王琦瑶，悲剧就是悲剧。书中王琦瑶曾想：她这辈子，要说做夫妻，也就是和李主任了，虽然不是光明正大，倒也是实打实的。她的一辈子，身边停留过很多男人，却没有一个是陪她走到最后的。她不断地爱，得到的确实不断地伤害，当一个个人都离她远去，剩下遍体鳞伤的自己，在孤独中死去。
看完了《长恨歌》，我也像活了一个世纪那么久，令我感慨的不仅仅是主人公王琦瑶的一生，还有王安忆对王琦瑶各个阶段生活状态、心里的描写，以及同时代周围人的描写，无论是王琦瑶的哪个年代，还是那个年代的人，王安忆都将人物形象刻画的入木三分，让人有如临其境之感。可以说，这本书是一个女人荡荡起伏的一生，也是上海那个年代生活的逼真记录。
《长恨歌》，一个写进女人心坎里的小说，一个微小女人的情感生命，一个时代的记忆变迁。
成语与日俱增：与：跟，和。随着时间一天天地增长。形容不断增长。如：宋·吕祖谦《吕东莱集·为梁参政作乞解罢政事表二首》：“涉冬浸剧，与日俱增。”又如：半个月过去了，风平浪静，然而老赵心里愁闷却与日俱增了。（茅盾《过年》）
成语柴米油盐：泛指一日三餐的生活必需品。如：元·兰楚芳《粉蝶儿·思情》套曲：“若要咱称了心，则除是要到家，学知些柴米油盐价，恁时节闷减愁消受用杀。”又如：解决群众的穿衣问题，吃饭问题，住房问题，柴米油盐问题，疾病卫生问题，婚姻问题。——毛泽东《关心群众生活，注意工作方法》
