搜集整理了读《奇迹》有感、中国教师的奇迹读后感（859字）、智慧的奇迹——读《最伟大的文明奇迹》有感（897字）、56号教室的奇迹读后感（898字）、看一个女孩和一只小狗如何创造奇迹（912字）、《天堂有奇迹》观后感（925字）、《第56号教室的奇迹》读后感（932字）等900字左右的优秀读后感6篇，供您参阅。
中国教师的奇迹读后感_859字
最近，读了一本叫《中国教师的奇迹》的书。读完之后，我深深被教育界的名师所吸引，为他们的事迹所敬仰。《中国教师的奇迹》之中，有中国教育界的“奇迹教师”魏书生，有中国“教育奇人”钱梦龙，有“神奇教师”孙维刚，有创造“尝试奇迹”的邱学华，有追梦的“激情师者”窦桂梅，有从田垄上走出来的全国名师余映潮，有代表中国教育改革“声音”的李吉林，有中国真正的“草根名师”薛瑞萍。这些优秀教师，他们都创造了数不清的教育奇迹，他们独特的成长与发展经历，以及他们自身充满魅力和智慧的教学实践，都给我深深震撼。通过他们的故事，我感受到了他们对教育事业的执着与激情，对我也有了很大的激励，使我对自己的教育教学工作有了新的认识。
作为新时期的教师，我们该怎样做？
除了要具备较高的业务素质、独特的教学风格，具备平等、宽松、幽默的风格，敬业爱生的思想素质以外，还必须具备以下条件：第一，时代型与知识型的完美结合。学生喜欢自己的老师，必定仰慕他的特长、价值，在学生掌握大量信息的时代，教师更要具有渊博的知识，以明天的知识传授给今天的学生。观念已经不同了，学生喜欢的老师更具有时代感，所以新型的师生关系决定了老师的人格魅力，那就是时代型与知识型的完美结合。第二，情感型与技巧型的和谐统一。教师是学生成长期间接触最多的长者，在学生眼里，教师是良师，更是益友，对学生具有指点迷津的指导作用，所以教师需要不断培养自己的健康情感，在教育方法上不仅要能和风细雨式地滋润心田，还要有严格训练的公正的长者风范。第三，创造型与传统型的相互渗透。教师不应该把学生看作是装知识的容器，而是即将被点燃的火种，教师要给学生创造各种有利于他们发挥的机会和条件，使他们具有创造精神和创新能力。
《中国教师的奇迹》就是一扇窗，透过了这扇窗，使我感动于他们敢于不断超越自我的探索、创造精神；我更感动于他们追求教育理想的那种泰山压顶不弯腰的过程。透过这扇窗他让我懂得了一名教师如何才能在平凡的工作岗位上一步步地发展自己，提高自己，完善自己，使自己成为一名世界上最幸福的老师。
成语泰山压顶：泰山压在头上。比喻遭遇到极大的压力和打击。如：明·贾凫西《木皮词·正传》：“给了他个泰山压顶没有躲闪，把那助纣为虐的杀个净，直杀的血流飘杵，堵了城门。”又如：一个棍起处似泰山压顶，打下来举手无措。（清·文康《儿女英雄传》第六回）
成语和风细雨：和风：指春天的风。温和的风，细小的雨。比喻方式和缓，不粗暴。如：南朝·陈·张正见《陪衡阳王游耆阇寺》：“清风吹麦垄，细雨濯梅林。”又如：正不寒不暖，和风细雨，困人天气。——宋·张先《八宝装》词
智慧的奇迹——读《最伟大的文明奇迹》有感_897字
艺术，离我们不远，就在我们身边。艺术，诗一首歌，是一幅画。艺术，让我们感受到美，生活中，处处有艺术，像陶瓷、手工编织等，这些都只是身边的艺术。读《最伟大的文明奇迹》这本书，原来的你，会走进艺术的另一个世界，会走进艺术的百花园，会让你感受到艺术的魅力，受到美的熏陶。
这本书，让我们走进知识的海洋，让我们知道，人类用无与伦比的智慧创造出种种奇迹，这些奇迹是——世界各地美丽的建筑，他们是用人类的智慧创造出来的，给我们展现了人类文明历史的壮阔辉煌的景象。
在我们中国，有一座稀世珍宝——万里长城，它是艺术非凡的古迹，它象征着中华民族坚不可催的精神，象征着中华民族坚贞不屈，永存于世的意志和力量，它是中华民族的骄傲，是整个人类的骄傲。
万里长城东起渤海湾，越过崇山峻岭，穿过莽莽草原，一直向西延伸。它全长6700千米，是世界上最长的建筑。长城在中国的大地上绵延起伏，十分壮观。美国总统——奥巴马，到中国的万里长城上观赏，不由惊叹道：“啊，这是我第一次见到它，它是那么美丽，那么雄伟！”
不仅是我国的万里长城雄伟壮丽，让我们把眼光转到埃及的古萨吧！
一说到埃及，大家就会想到那么神秘的金字塔！原来，埃及金字塔是埃及古代奴隶社会的方锥形帝王陵墓。金字塔非常坚固，它是用200多万块巨石砌成，光是这个任务就已经很难完成了！可还要成群结队的人将这些大石块沿着地面斜坡往上拖运，然后还要在金字塔的周围以一种脚手架的方式层层堆砌，这样的任务十分艰难，可这是给帝王建造，再怎样苦，也要完成！
最令人惊叹的是：金字塔周围的是沙子，这些沙子不但没松下来，还十分坚固！不愧是世界七大奇迹之一！
其实，不只这些，还有许多名胜古迹，比如说：我国的故宫、圆明园等，埃及的狮身人面像，苏伊士运河等，英国的伦敦塔、哈德良长城等，法国的加尔桥、圣米歇尔山、埃菲尔铁塔等，意大利的古罗马斗兽场、比萨斜塔等，俄罗斯的克里姆林宫等，德国的科隆大教堂等。这本书让我大开眼界，了解了这些名胜古迹的特征、由来，让我知道了人类有无与伦比的智慧！
人类智慧的结晶，能创造出种种奇迹，这都是劳动人民的汗水和努力换来的！
成语万里长城：指我国长城。也比喻国家所依赖的大将。现也比喻人民的军队。如：《南史·檀道济传》：“道济见收，愤怒气盛，目光如炬，俄尔间引饮一斛，乃脱帻投地，曰：‘乃坏汝万里长城！’”又如：吞珪既丧，坏了万里长城，国中精锐已尽，如何是好？——清·陈忱《水浒后传》第十二回
成语无与伦比：伦比：类比，匹敌。指事物非常完美，没有能跟它相比的。如：唐·韩愈《论佛骨表》：“数千百年以来，未有伦比。”又如：在这段时间里，他受到祖国人民无与伦比的最热情的接待。——魏巍《东方·归来》
56号教室的奇迹读后感_898字
这个暑假，学校又要求我们看一本书——《第56号教室的奇迹》。因此，我便再一次品读了一个又一个感人至深的故事，其中也有描写了或身体缺陷，或智力障碍，或自暴自弃，或行为顽劣等等一度跌入人生低谷的孩子，在雷夫真诚的鼓励和热情的帮助下，重拾信心，克服困难，改正错误，最后终于走向成功的动人情景。这些故事仿佛就发生在我们自己身边。让我时时思考。
书中的雷夫是伟大的，他是真正理解了教育真谛的人，他表现出的师爱是那么纯真、那么美丽。开篇，他就告诉我们要用信任取代恐惧，做孩子可以信赖的依靠，讲求纪律和公平，并且成为孩子的榜样。这就让我想到很多老师在开学时都会给孩子来个下马威，让孩子们畏惧老师，于是在接下去的日子里孩子们遵守纪律，在课上表现的很安静，这时老师就会暗自窃喜自己多么有威严，多么镇得住学生。但孩子在老师面前的听话并不一定代表他们懂得该怎么做个更好的人，只是不想被老师批评。这被雷夫老师称为“道德发展六阶段”中的第一阶段“我不想惹麻烦”。但作为老师，应该让孩子明白这么做是对的，而不是因为害怕批评才去做。雷夫老师也坦白早年他也是用“让孩子害怕自己”的方法来镇住学生，不过后来发现孩子除了害怕外什么都没学到。于是就不再对孩子灌输第一阶段的思维了。所以作为老师，更应该做的不是让孩子去害怕你，而是信任你，明白你让他们做的是对的。
当雷夫老师的学生做到第四阶段“我要遵守规则”时，我觉得孩子们能达到这个阶段已经相当不错了，但雷夫老师还不满足，他想得更深：“有许多人之所以成就伟业，正是因为他们不守规则”，如马丁路德、甘地等，于是就有了第五阶段“我能体贴别人”，即从别人的角度看待事物和第六阶段“我有自己的行为准则并奉行不悖”。我想当孩子能达到这两个阶段时，他们已经是个人格比较健全的孩子了。
作为老师，我们不能仅仅是帮助他们学习课本，因为知识的学习只是教育的一部分，我们应该帮助学生去充分发展他们的自我，健全他们的人格，让他们做个对社会有用的人。雷夫老师就做到了，他让我们看到不是只有“下马威”才能镇得住学生，有爱心、耐心、信心、责任心、智慧同样能够“镇得住”学生，还能帮助孩子成为更好的人。
成语下马威：原指官吏初到任时对下属显示的威风，后泛指一开始就向对方显示自己的威力。如：《汉书·叙传》：“畏其下车作威，吏民竦息。”又如：取家法过来，待我赏他个下马威。——清·李渔《蜃中楼·抗姻》
成语自暴自弃：自暴自弃[zì bào zì qì]，意指自我蹧蹋和自我放弃，本指言行违背仁义。语本《孟子·离娄上》。後用“自暴自弃”指自甘堕落，不求上进。[源]《孟子·离娄上》孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也。吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也。义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”[典故]孟子，名轲，字子舆，战国时邹人，受学於子思弟子。提倡王道、重仁义、轻功利、创性善之说，後世尊称为“亚圣”。着有《孟子》七篇，由弟子辑录而成，共十四卷，与《大学》、《中庸》、《论语》合称“四书”。在〈离娄〉章中，孟子提到言行背弃仁义的人，就是自己害自己。孟子说：“不值得和自我蹧蹋的人谈论仁义道理，不值得和自我放弃的人一起共事。说话违背礼义的人，是在蹧蹋自己。如果人自身不能心存仁爱，行事以义为准则，那就是自己放弃自己。仁，就像是一间很安全的房子；义，好比是正大的道路。抛弃安全的房子不住，舍弃正大的道路不走的人，真是可悲啊！”後来“自暴自弃”这句成语就从这里演变而出，用来指自甘堕落，不求上进。
看一个女孩和一只小狗如何创造奇迹_912字
朋友是珍贵的、重要的，当遇到困难时，会一起面对，解决问题。读完《绿野仙踪》这本书后，我更加明白、感受到这个道理。
这本书的主人公是一位小姑娘，名字叫多萝茜，她抱着一只名叫托托小狗，和她的亨利叔叔、艾姆嫂嫂生活在堪萨斯州大草原的中部。原本平静的生活却因为一场龙卷风卷到了一个神秘而陌生的地方——奥茨王国。她们想要回家只能去寻找奥茨国无所不能的国王奥兹。在寻找的路途中，多萝茜遇到并结交了“想要脑子是稻草人”、“想要心脏的铁皮机器人”和“想要胆子的狮子”，他们一路人在通往奥茨王国的路上时，遇到许许多多的困难和磨难。正是这些困难磨难让一开始的不认识、不信任到最后的默契配合，这也许正是友谊吧。到了奥茨王国时，所以人的愿望都实现了，唯独多萝茜。最终，她在南方好巫女格林达的帮助下回到了家乡德克萨斯结束了这场漫长、惊险的旅程。
她是一个平凡的女孩，它是一条普通的小狗。谁能想到她们能历尽各种困难，突破自己，为自己和朋友的梦想奋斗。
她们没有勇气，可她们愿意为梦想奋斗；她们没有力气，可她们愿意用智慧去扞卫自己的朋友。是，她们弱小，可她们却能保住自己的友谊。
在这段路上，他们不仅收获了宝贵的友谊，也得到了他们想要的东西。其实，稻草人、铁皮机器人和狮子并不是没有这些东西，只不过是他们没有发现自己的优点。当真正的困难来临时，他们就会激发自己的潜能，所以不要不相信自己的能力。
《绿野仙踪》的故事表面上看起来荒诞离奇，如梦如幻，可实质上表现了我们生活中的智慧、善良、勇气和安心。这本书还体现了善恶分明的价值观，它讴歌了真、善、美，谴责了假、丑、恶，对比强烈，爱憎鲜明。
《绿野仙踪》的作者美国的莱曼·弗兰克·鲍姆，凭借自己熟能生巧的文笔，描写呆板的人物、动物都描绘的栩栩如生。有美丽善良却可怜的多萝茜；调皮而又淘气的托托；聪明的稻草人；胆小怕事的狮子；正义勇敢的铁皮人，这些都给人留下深刻的印象。
我从中还明白了一个道理：人必须向自己的目标前进，在前进的道路上勇往直前、不畏艰险、勇于拼搏，最终到达理想的港湾。到达每一个目标，都必须付出艰苦劳动，与同伴团结友爱、互帮互助，那么心中所想的美好的一天一定会到来。
成语熟能生巧：熟能生巧[shóu néng shēng qiǎo]，意指做事熟练了自然能领悟出其中巧妙旳窍门。典或出宋·欧阳修《归田录·卷一》。[源] 宋·欧阳修《归田录·卷一》陈康肃公善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射於家圃，有卖油翁释担而立，睨之久而不去。见其发矢十中八、九，但微颔之。康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置於地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入而钱不湿，因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。《朱子语类·卷一〇四·朱子·自论为学工夫》器之问：“尝读《孟子》『求放心』章，今每觉心中有三病：笼统不专一，看义理每觉有一重似帘幙遮蔽，又多有苦心不舒快之意。”曰：“若论求此心放失，有千般万样病，何止於三？然亦别无道理医治，只在专一。果能专一，则静；静则明；明则自无遮蔽；既无遮蔽，须自有舒泰宽展处。这也未曾如此，且收敛此心专一，渐渐自会熟，熟了自有此意。看来百事只在熟。且如百工技艺，也只要熟，熟则精，精则巧。”《宗镜录·卷四五》佛云：“文殊，汝入不思议三昧耶？”文殊师利云：“不也，世尊。我即不思议，不见有心能思议者。云何而言入不思议三昧？我初发心，欲入是定，如今思惟，实无心相而入三昧。如人学射，久习则巧，後虽无心，以久习故，箭发皆中。我亦如是。初学不思议三昧，系心一缘，若久习成就，则更无心想，恒与定俱。”[典故]宋朝欧阳修所作的《归田录》，以短文的形式，记录史官不记载的朝廷遗事、与士大夫笑谈的话语，以备闲居时观看。书中有一则故事是这样的：宋人陈尧咨对自己的箭术十分自豪。有一天他在家里练习射箭，十支中有八、九支射中鹄的，站在一旁的卖油老翁看见了只是微微点头。陈尧咨问道：“你也懂得射箭吗？我射箭技术不够精湛吗？”老翁回答：“这没有什麽，只是技巧熟练罢了！”陈尧咨听了，愤怒的责怪老翁不该轻视他的射箭技术。老翁就拿出一个葫芦放在地上，葫芦口上面放一枚铜钱，然後用杓子舀了一杓油，让油呈一直线慢慢由铜钱中间的洞孔注入葫芦中，却没有弄湿铜钱，接着他说：“这也没什麽，只是技巧熟练而已。”除此之外，《宗镜录·卷四五》：“如人学射，久习则巧，後虽无心，以久习故，箭发皆中。”文意与“熟能生巧”有关，唯其是否为此一成语之出处，则有待商榷。後来这个故事被浓缩成“熟能生巧”，用於表示做事熟练了自然能领悟出其中巧妙的窍门。
成语胆小怕事：胆子非常小，怕事情落在自己头上，怕惹麻烦。如：巴金《谈<寒夜>》：“他后来竟然变成了一个胆小怕事、见人低头、懦弱安分、甘受欺侮的小公务员。”又如：他一向都是胆小怕事。
《天堂有奇迹》观后感_925字
理性与感性
说到理性和感性，这部电影中的父母二人即是很好的例子。在初次得知二女儿安娜有那种病后，母亲先是激动地冲护士大喊，而父亲则很冷静。在与医生谈话时，母亲不容易接受现实，一直在问“这是为什么？”、“是真的吗？”而父亲从面部表情的变化上可以看出，他能在短时间内接收大信息量并从容面对，问出一些有实质意义的问题“有没有方法治疗？”等。
也许这就是在大事件发生时理性与感性两种不同的处事方式吧。
主次观念
看完电影，与同学交流其中的一段：在没看见医生前，母亲的做法是不顾一切地联系医生，而父亲为了让孩子开心起来，在四只狗的基础上又买了一只狗。我们想给“找医生”和“逗孩子开心以减轻痛苦”这两件事情分个主次，但又觉得好像都挺重要。我个人觉得“减轻痛苦”第一，其次是“找医生”。毕竟让孩子一天沉浸在父母联系医生给自己看病的气氛下，病情可能会随着心情的糟糕而变得恶化吧，所以保证有个好心情是首先要做的，然后在陪伴孩子之余联系医生。
“我好想死”
剧中有安娜与母亲的谈话，说到了“我好想死”。在我们看来，这只是演出来的情节，但患重病在身与久治不愈的现实，对一个九、十岁的小女孩来说太过压抑。生活变成了无尽的痛苦，活着像是一种罪过。这种感觉甚至连母亲都无法感受。所以我觉得，安娜说这句话时，她是孤独的、绝望的。
信仰
外国的影视作品中，多多少少都有宗教信仰的内容。这部电影中有以下几个桥段⑴母亲为摔进树里的女儿祈祷；⑵安娜把十字架项链送给室友；⑶室友父亲与母亲的谈话；⑷安娜痊愈时的所见所闻；⑸室友的父亲内心的改变等大镜头涉及到了信仰。对外国人来说，信仰是生活的主体，无信仰就是一种“无家”。从中可以看出，母亲因为女儿生病且教会里的人多言而不准备信教，最后又自发祈祷的一系列变化，无不演绎出一种改变和信仰的提升。
爱的力量
“万感不离爱”。主旨都离不开爱。
在影片的结尾，我们可以看到导演给观众的揭秘，在这一家“寻医”的路上，有多少人因为爱而改变行动，帮助着他们。母亲重返教堂，感人的演讲也点出了“爱的力量”。所以，无论是影视文学作品还是现实生活，我们都应该以爱来行事做人。无论你有难或他人有难，有了爱，一切皆能化解。
成语所见所闻：看到的和听到的。如：宋·王安石《慈溪县学记》：“则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道。”又如：我为甚么不将这所见所闻的，写封信告诉庄宫保呢？——清·刘鹗《老残游记》第六回
成语不顾一切：什么都不顾。如：叶圣陶《孤独》：“既然见到一点儿光，便不得不不顾一切地逃开。”又如：我闭上眼睛，不顾一切的向着他手里的刀迎上去。——巴金《长生塔·塔的秘密》
《第56号教室的奇迹》读后感_932字
文/于长亮
一名好教师要成长，必须得善于反思和总结并逐渐形成自己的独特思想，这是教育的大智慧、真智慧。
雷夫老师在教育生涯中，不断审视、反思、尝试，逐步认清了人生使命，建立了自己的教育信念，形成了自己的独特的教育思想：在认识到当今“速食”社会是造成孩子避免挑战困难的原因的时候，他果断地提出了“成功无捷径”的理念，培养孩子们孜孜不倦、不屈不挠地克服困难的态度；在教育实践中，他逐步感悟并形成了“让孩子们站在同一条起跑线”，“我们的期望决定孩子们的表现”、“做一名智慧而成功的教师”、“为孩子将来过上一流的生活做准备”、“不要把信仰强加于孩子”、“孩子也是教师 和家长的 老师”、“教孩子终身受用的技能”、“永远不要失去对孩子的关注”等许多先进的观念和认识。最可贵的是，他在遇到问题时，绝对不是先从客观方面去找原因，找借口，而是进行积极思考，及时去纠正自己的观点和做法，用自己的大脑去解决问题，用自己的思考去摆脱困扰。在他心情的调色盘里，即便是偶然会有灰色，但他也能很快将它涂抹成暖色。
反思现在的教育现状，为了课堂纪律，为了考试成绩，老师大多是采用批评、指责的态度对待学生，以维护学生对自己的怕，使学生因为怕而不敢违规，因为怕而努力去学习，去争取更好地成绩。试问在这样的恐惧氛围中，怎么会创造出和谐的教育？在书，雷夫给我提出了很好地建议：“第56号教室之所以特别，不是因为它拥有了什么，而是因为它缺乏了某样东西——这里没有害怕。” 雷夫 老师用信任取代恐惧，做孩子可以信赖的依靠，讲求纪律、公平，并且成为孩子的榜样。雷夫在书中说道：“随时为孩子们挺起可靠的肩膀，是建立信任的最佳方式。我们不需要对孩子们长篇大论地谈我们多么负责任，而是要让他们自己把信任放在我们的肩上。身教重于言教”是呀，信任是人与人交流的基础，也是教育的起点。没有信任，何来的教育。
曾经有位前辈对我说过：“对待学生就象种植植物一样，栽种什么，你将会收获什么，如果你栽种愤怒，你将收获学生对你的仇恨；如果你栽种关爱，你将收获学生对你的爱戴！”
所以在以后的教学中，我一定要向雷夫学习，重新审视自己的教育方式，尽量在孩子们信任和关爱，使自己的学生能够在充满信任和爱的环境中成长！
成语不屈不挠：屈：屈服；挠：弯曲。比喻在压力和面前不屈服，表现十分顽强。如：《汉书·叙传下》：“乐昌笃实，不桡不诎。”又如：教皇捉了他回，他在堂上不屈不挠，定归开出信教自由的理数。——清·颐琐《黄绣球》第二十九回
成语孜孜不倦：孜孜不倦[zī zī bù juàn]，意指孜孜，勤勉不懈。“孜孜不倦”指勤勉而不知疲倦。◎语本《书经·益稷》。[源]《书经·益稷》（舜）帝曰：“来，禹！汝亦昌言。”禹拜曰：“都，帝！予何言？予思日孜孜。”皋陶曰：“吁！如何？”禹曰：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。予乘四载，随山刊木。暨益奏庶鲜食。予决九川，距四海；濬畎浍，距川。暨稷播奏庶艰食、鲜食，懋迁有无化居。烝民乃粒，万邦作乂。皋陶曰：“俞。师汝昌言。”《书经·君陈》昔周公师保万民，民怀其德。往慎乃司，兹率厥常，懋昭周公之训，惟民其乂。我闻曰：“至治馨香，感于神明，黍稷非馨，明德惟馨。尔尚式时周公之猷训，惟日孜孜，无敢逸豫。凡人未见圣，若不克见；既见圣，亦不克由圣。尔其戒哉！尔惟风，下民惟草。图厥政，莫或不艰。有废有兴，出入自尔师虞，庶言同则绎。”[典故]《书经》，或称《尚书》，相传由孔子所编定，上记尧舜及夏商周三代，下至秦穆公时代的典谟训诰。〈益稷〉篇记述大禹治水的事蹟。舜听了臣子皋陶的谋议，於是也要禹说一些美言。禹跪拜行礼说：“我没有什麽好说的，我只是每天勤勉不懈地工作。”皋陶说：“这是怎麽说？”禹回答说：“浩浩荡荡的洪水包围了高山，淹没了丘陵，人民被困在洪水里。我陆行乘车、水行乘舟、泥行乘橇、山行乘辇，顺着山间荒凉的小径砍树作成路标。和益一起送上生鲜的鱼鳖鸟兽给人民。我疏通九大河川，让洪水顺利流入四海；挖通沟渠，引导水流入河川。和稷一起教人民播种谷物，并分送生鲜的食物给人民，使人民交易物资，互通有无。於是每个人民都安定下来，天下也太平了。”皋陶听了就说：“唷！你说的好，我会向你学习，照着做。”在原文中，“孜孜”是勤勉不懈的意思，“不懈”就含有“不倦”的意味，所以“孜孜不倦”这一完整词形，到《三国志·卷四一·蜀书·霍王向张杨费传·向朗》中首次出现。另外《书经·君陈》内容记载周公死後，周成王周公子君陈去治理王城东郊的成周，勉励他遵循周公教化人民的方法，勤勉不怠，不可贪图逸乐而荒废政事，原文中也有“惟日孜孜”的文字。
