文章包括君子之道读后感（1603字）、读高老头有感（1621字）、中国合伙人读后感（1589字）、《唐山大地震》观后感优秀作文（1602字）、教育心理学读后感（1631字）、56号教室的奇迹读后感（1640字）等1600字左右的高一优秀读后感作文6篇，供您参阅。
君子之道读后感_1600字
我读余秋雨这篇文章，心中很佩服作者的读书功力及记忆力，笔触所到，思随文至，传统经典信手拈来；层次、段落，似无刻意打造，却自成体系，可能是一种读书的高境界罢。我的疑虑主要是就作者为文的总立意来的。“君子之道”，就是剖析君子，歌颂君子，褒奖传统，拜服经典吧。然则，君子、传统、经典就真的这么重要么？联系到20多年来社会上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我总在忧虑它们到底要将中国引向何处。于是，我开始认真阅读此文，并将自己的思索追问逐一记下。
首先，余秋雨谈到了西方学者荣格，讲到他关于文化的作用在于培养“集体无意识”的人格。这个观点说得玄乎，其实从思想灌输的角度看则很清晰：无非一个民族的观念文化熏陶其后代所致的思想思维特点，并且由此而发的特定行为方式和文明类型罢了。余秋雨关注的可能在于荣格看重中国文化的态度，及中国不要跟着西方走的希冀，特别还推出了道家“物极必反”法则“远超西方思想”。余的这段文字很值得质疑。现代化是不是跟西方走？“物极必反”的道理究竟有多深，中西于此（具体）所受益损究竟何在？
余秋雨对于中西文化的总体属性有一个简赅的概括，即西方是霸道文化，中国是王道文化。霸道文化者，可能着意于其侵略性破坏性，王道文化者则是强调其自修德行圆满。问题是这种概括似乎只是存在于作者心中美好想象中的概念。读者只要稍微回到几千年中西历史的无穷事实中去想，从中西各自在其基本思想理念引导的发展趋势下去想，就根本得不到这样的结论的。简单的诘问可这样下，请余秋雨思考回答：其霸道文化建基于平等意识，王道文化建基于等级意识，何谈后者之优？
当然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是无稽之谈。实质上所谓“内圣外王”说到底还就是儒家的修齐之道。人们通过各自的道德修养来提升自身素质很有必要。但这种修养未必仅只中国人独有。事实上，基督教的繁复诵读经书、牧徒忏悔赎罪和现代心理学讲究的自省自究，未必就不是另一种修齐之道。从儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有许多破漏。比如上面提到的等级意识就是一个牺牲多数的渊薮。由其执鞭，个体修养之域尚可，社会群体却是压抑性的、无知性的、被动性的。
联系后文，余秋雨讲到自己曾写过小人，那是对一些顽劣人性的批判，现在则是对立于小人写出其君子以及褒赞，作者似可长抒口气，叹为大成了。可是我左读右想，并没有觉得余秋雨的这篇君子题材有什么大好大善的。联系实际评价的话，倒认为余文更多的是书生意气。我的逻辑是这样的，歌颂君子寻找君子实践君子，已经是中华文人几千年乐此不疲的热闹话题，但它一直从来都没有真正使故国的君子更多起来。为什么？因为传统观念文化的落后性使然必然。坐而论道不如扎实学习先进，治国还靠法治。君子不如法治。
为什么君子不如法治？其答案应与为什么人治不如法治相似。人性总是两面的，思想信仰才是确定的，法治规束则能够让习惯成自然。人性的两面性可分许多两两相反的对立取向，如善良性与恶毒性、上进性与堕落性、文明性与野蛮性、仁爱性与仇恨性、真诚性与虚伪性、全面性与片面性，等等。任何人任何时候在任何地方都会存在这两种人性的可能，只是被其当即的思想状态才确定了其行为取向的。所以由既定的思想信仰来确定人们的行为具有根本性意义。而法治的规束则能强制性地确定人们行为习惯的发展走向。
上述可见，余秋雨的君子之道实质是一种脱离实际的书生空议。要命的是像这种脱离实际的思考常常普遍地存在于儒家及崇拜者中。他们脱离的实际不是别的，就是中西文明发展不同类型及其趋势下无穷对比鲜明的事实而已。在这个视角下，更可看清儒家君子（学说）之难：在信仰之弱，在神督之缺，在思维之浅。儒家最终追求没有上升到纯粹崇高的精神层面，停留在低下的器物利益中而意志不坚。崇拜凡人偶像，行为缺乏神只监督的巨力。缺信仰，求器物，势必思维肤浅；进一步看，思维肤浅则造成了君子不力。
成语物极必反：物极必反[wù jí bì fǎn]，意指事物发展到极点，必然会转向发展。◎语本《文子·九守》。[源]《文子·九守》老子曰：“天道极即反，盈即损，日月是也。圣人日损而冲气，不敢自满，日进以牝，功德不衰，天道然也。人之情性，皆好高而恶下，好得而恶亡，好利而恶病，好尊而恶卑，好贵而恶贱，众人为之，故不能成，执之，故不能得。是以圣人法天，弗为而成，弗执而得。与人同情而异道，故能长久。故三皇、五帝有戒之器，命曰侑卮，其冲即正，其盈即覆。夫物盛则衰，日中则移，月满则亏，乐终而悲。是故聪明广智守以愚，多闻博辩守以俭，武力勇毅守以畏，富贵广大守以狭，德施天下守以让，此五者，先王所以守天下也。服此道者，不欲盈。夫唯不盈，是以弊不新成。”《文子·上礼》天地之道，极则反，益则损。故圣人治弊而改制，事终而更为。其美在和，其失在权。[典故]《文子》一书作者文子，据传为春秋时晋国人，大约和孔子同一时代，为老子弟子。《文子·九守》中讲述：天地运行的自然法则发展到极限，就会朝相反的另一方转化，过於自满则会招致损害，像日月盈亏一样，是不变的道理。古代圣明的天子待人谦冲和善不敢自满，像容纳百川汇注的谿谷，接受来自各方的批评及建言，功业和德行才能不衰退，这就是天道。另外在《文子·上礼》亦有相同的说法：天地万物循环的道理发展到了极限，就会朝相反的方向转化，过分盈满就会有所损害。後来“物极必反”这句成语就从这里演变而出，用来形容事物发展到极点，必然会转向发展。
成语信手拈来：信手：随手；拈：用手指捏取东西。随手拿来。多指写文章时能自由纯熟的选用词语或应用典故，用不着怎么思考。如：宋·苏轼《次韵孔毅甫集古人句见赠》诗：“前身子美只君是，信手拈来俱天成。”又如：惹一番信手拈来斧痕。——元·无名氏《度柳翠》第一折
读高老头有感_1600字
所有优秀的作家都程度不同地在作品中反映了自己的时代，巴尔扎克的与众不同之处是他不仅力图完整地再现他的时代。而且还要从纷纭复杂的表象中探明事物的内在联系，追溯这种种现象产生的根源，进而对社会弊端做出诊断和披露，以达到醒世和匡正世风的目的。巴尔扎克决定以小说形式来谱写当代历史的时候，便已经立足于对整个社会的研究。他不满足于表象的描绘，而是试图站在历史的高度，考察、研究和评判这个社会。
《高老头》这部小说，以1819年底到了1820年初为时代背景，从拉丁区与圣马尔索城关之间贫穷寒酸的小街陋巷，到圣日耳曼区的富丽堂皇的贵族府邸，为我们展示了一个令人眼花缭乱的巴黎社会，形形色色的人物，千奇百怪的现象，通过贫穷的贵族青年拉斯蒂涅做桥梁，天衣无缝地构成了一个有机整体，虽然头绪繁复，但紧凑集中。
小说的情节大致分两条线索展开。
第一条线索是高老头的故事。他是巴黎的一个面粉商人，靠投机把，囤积居奇等段发了大财。妻子去世后，他把全部感情都寄托在两个女儿身上了。他的一切，便是两个女儿，而且父爱绝对未受个人利害的玷污，持久不衰，广大无边。在父亲心目中，他的女儿永远美丽、纯洁，过去的一切，将来的一切，都能加强他的崇拜。他对女儿百依百顺，小小的15岁年纪，就她有了自己心爱的马车，她们要什么便会有什么，他让好她们受到当时上流社会的“良好教育”，大女儿娜齐嫁给了一个贵族，小女儿但斐嫁给了一个银行家。高老头除去自己的生活费用外，其余大部分家财都分给了女儿，仅嫁妆，每人就给了八十万法郎。无论如何，高老头都认为有两女儿攀上权贵作依靠，有一份爱心做纽带，他晚年的衣食不用愁。
高老头的故事并不是这部小说的主线，他那悲剧性的父爱也不是这部小说的主题，真正的主人公是另一条线索中所描述的关于伏盖公寓的一个房客，即从外省来巴黎闯荡的拉斯蒂涅，而真正的主题是拉斯蒂涅学习社会。
拉其蒂涅原是一个穷大学生，出身于外省没落的贵族家庭里。他的家人节衣缩食供他在巴黎读书，指望他有朝一日，凭自己的真才实学出人头地，飞黄腾达。不久，在花花世界里他就眼花缭乱起来，不能把握自己了。他抛弃了刻苦用功的念头，削尖脑袋往上爬。
在巴尔扎克以后的作品里，拉斯蒂涅的性格还有进一步的发展。他们通过各种手段，做了显赫的部长，成了有30万法郎进项的伯爵和法兰西上议院的议员，实现了他梦寐以求的心愿。拉斯蒂涅在巴尔扎克笔下，一开始并不是以老奸巨滑的面貌出现，而是以外省青年，受到过母亲、妹妹、朋友的纯真的爱的熏陶，具有几分童心的面貌出现，只有在巴黎社会的大染缸中，逐步完成他的教育，一步步染黑……这种安排反映出作者艺术匠心独到。
在《高老头》中，巴尔扎克不仅在构思剪裁上显示出他的大师手笔的宏大气魄，在细节选择上显出其洞观、剖析生活的深刻细致，而且在写作技巧上，也表现了他无与伦比的才能，尤其是人物塑造，都一个个栩栩如生，跃然纸上。如鲍赛昂夫人，虽落笔不多，但那名门出身，才情过人，气概非凡的大家风范，她的一举手一投足，给人的印象都十分深刻。尤其是她在敌不过别人才20万法郎年息的陪嫁的竞争，而满心凄苦地不得不向上流社会告别时，她的表情不露丝毫痛苦痕迹的描写，更让人吃惊。小名叫“鬼上当”的在逃犯伏脱冷，足智多谋，精明干练，豪爽豁达，玩世不恭，倔强不羁，他的一言一行，俨然闯荡江湖的绿林好汉的气派。特别是他在房客波阿雷和米旭波的暗算下被警方逮捕一场，写的惊心动魄，过目不忘，他从暴怒到冷静，脸上的表情只有一个譬如可以形容，“仿佛一口锅炉贮满了足以翻江倒海的水汽，一眨眼之间被一滴水化得无影无踪。”为追逐金钱、地位，干尽罪恶的勾当的拉斯蒂涅之流就很多，如银行家纽沁根，他用狡诈的办法，欺骗了几千户人家，最后自己捞到了百万家财，另一个银行家泰伊番，年青的时候杀死了一个富商，抢了他的财产，最后嫁祸于一个朋友。等等这些形象，使我们看到了金钱主宰下的资本主义社会丑恶的一面。
成语绿林好汉：指聚集山林反抗封建统治阶级的人们。旧时也指聚众行劫的群盗股匪。如：《后汉书·刘玄传》：“王莽末，南方饥馑，人庶群入野泽，掘凫芘而食之，更相侵夺。……于是诸亡命马武、王常、成丹等往从之；共攻离乡聚，臧于绿林中，数月间至七八千人。”又如：收了无数的绿林好汉，查拿海寇。——清·文康《儿女英雄传》第二十一回
成语节衣缩食：节衣缩食[jié yī suō shí]，意指缩，节省。形容生活节俭。语本《史记·卷一二九·货殖列传·白圭》。[源]《史记·卷一二九·货殖列传·白圭》白圭，周人也。当魏文侯时，李克务尽地力，而白圭乐观时变，故人弃我取，人取我与。夫岁孰取谷，予之丝漆；茧出取帛絮，予之食。太阴在卯，穰；明岁衰恶。至午，旱；明岁美。至酉，穰；明岁衰恶。至子，大旱；明岁美，有水。至卯，积着率岁倍。欲长钱，取下谷；长石斗，取上种。能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐。趋时若猛兽挚鸟之发。故曰：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”盖天下言治生祖白圭。白圭其有所试矣，能试有所长，非苟而已也。[典故]战国时代的白圭是著名的商人和经济专家，因为擅长经商而名满天下。他最主要的致富理论是“人弃我取，人取我与”，强调经商必须掌握行情和时机。当某种商品因生产过剩而导致低价抛售时，他便大量收购；等到市场缺货，导致高价索求时，他再卖出。除了能看准时机，逢低买入，逢高卖出，很会经商之外，也是一个非常节俭的人。在《史记》中记载着，白圭对於饮食不讲究奢华，十分克制自己的欲望，对於衣服也非常俭朴，总是和奴仆同甘共苦。白圭认为经商不只是追逐财利，还强调商人必须有丰富的知识学养，像伊尹、姜子牙一样有谋略，像孙武、吴起用兵那样果断，像商鞅执法般严谨。如果不能具备智、勇、仁、强等素质，成为一个通时变、善决断、能取予、有所守的人，在经商一途上难有伟大的成就。後来“节衣缩食”这句成语就从《史记》原文中的“薄饮食，节衣服”演变而出，用来形容生活非常节俭。
中国合伙人读后感_1600字
每一个成功人士的创业史都是一部史诗。
他们，一个是自视甚高，锋芒毕露的海归后代；一个是醉心诗词，风流倜傥的浪漫骑士；一个是不修边幅，默默无闻的一大土鳖，正是这样各走极端，格格不入的三个人，在偶然之中建立友谊，并创下一段神话。
永远不要轻视你身边那个傻里傻气的小土帽，或许有一天他所迸发出来的是你前所未见的正能量。确实，唯有成东青敢在大是大非前冲上最前线，大义凌然，力挽狂澜。他天生就是领导者，他身上蕴藏了与生俱来的风范。一个成功的商人必须要会气势磅礴的演讲，演讲可以阐述个人思想，气势可以带动听众产生共鸣。成东青就有这样的本事，也是他最大的人格魅力。马云的卸任演讲感动千千万万人，颇具震撼力，就是同一个道理。
片中的三位男主角，有着共同的特点，就是有梦想而又敢于追梦！
80年代，一大帮子人挤破脑袋签证去美国，面对虎视眈眈的面试官被拒是常态，片中的三位男主角亦是如此。然而最后成功去到美国的就只有孟晓骏，他带着一腔热血，在朋友面前做足凌然的架势，坚定的说我不会再回来了。背转身去却泪流满面，颇有壮士一去兮不复返的悲壮气势。
然而堂堂北大高材生在异国并无用武之地，连实验室喂小白鼠的工作也因为专业不对口败给同为中国人的生物系同学。对方在门口遇上神色黯然的孟晓骏，他并没有因为自己获得了这份工作而沾沾自喜，更多的是无可奈何。可见当时的中国年轻人在美国面对的都是同等的际遇。孟晓骏何许人也，是会在书本里夹带写着“总有一天你会让我嫉妒的”话语作为自勉的清高人士。他给不了生物系同学一个笑脸，因为那一刻他看清了赤裸裸的现实，并对自己的境遇无比痛心。真正让孟晓骏的信心土崩瓦解的不是之后自己去做了连小费都收不到的侍应生，而是无意中发现从小苦练钢琴，十指不沾洋葱水的妻子在洗衣店做苦工。孟晓骏不得不狼狈归国。
真不知道当他回国后刚下飞机看到成冬青与王阳开着那辆奥迪100来接他时他会有何感想？出国真的正确吗？但是不管是否正确，这是他的梦想，他敢于追求自己的梦想这就是最大的成功。三个人的梦想之所以伟大，因为它不仅仅讲出了梦想，更讲出了一代人对于的改变命运。我们改变不了世界，那就要做到不被这个世界改变。谁都不想做一个失败者，可谁又都避免不了失败，那么，尝试着去尝试吧。世界是残酷的，无数年轻人都在在挣扎着渴望梦想中的生活，有些人在经历的无数艰辛后倒下了，留下来的只有那些不相信命运的人。世界被按下了快进键，躁动的世界不会静下来思考，所以才酿成了不美好的事实。
有媒体评论说，《合伙人》是男版的致青春，很庆幸，青春我只看了个开头就不看了，所以也不知道致青春是什么样子的。但是不管怎样青春不仅是爱情，而是热血和奋斗，当一群有梦想的年轻人聚在一起时，世界上的一部分人将被他们改变。我很难弄清《中国合伙人》中谁才是男一号，似乎每个人都可以拿出来单拍一部片。我是89年出生的，我还没有经历过他们那样的岁月，他们令我羡慕，因为他们的青春没有遗憾。
我说不出这部电影的摄像角度，人物造型，背景，题材等等专业的东西，但是它让我知道了梦想这个东西是什么，应该怎样去对待自己的梦想。我想，改变世界对于个人来说是很难的，因为一个人的力量毕竟很微薄，不成熟的人会因为他们自己为的潇洒和热血而用一生去做无为之事，而真正聪明的人会先归顺于世界，在等待时机去反击，让世界看到他个人的改变。
世界是残酷、不公平的，作为世界上的一个人，只有理解了这一刻，才能理解下一刻，在如今这飞速发展的世界，许多美好的东西被埋葬在了岁月中，只有他们年轻的心，在漫长的时间中，屹立不倒。一棵树经历多少风吹雨打才会参天不倒，一滴松脂要经历多少年孕育后才会成为晶莹的琥珀，一个国家要经历多少年艰苦奋斗才会成为东方雄鸡，一群人要经历多少艰辛后才能够成为精英。成东青，孟晓骏，王阳。他们是中国合伙人，他们做到了。
成语默默无闻：无声无息，没人知道。指没有什么名声。如：《晋书·祖纳传》：“仆虽无无，非志不立，故疾没世而无闻焉。”又如：现在不知道他怎样，久没有听到消息了，那默默无闻的原因，或者就因为中国人还没有死完的缘故吧。——鲁迅《华盖集·并非闲话（二）》
成语土崩瓦解：瓦解：制瓦时先把陶土制成圆筒形，分解为四，即成瓦，比喻事物的分裂。象土崩塌，瓦破碎一样，不可收拾。比喻彻底垮台。如：《鬼谷子·抵山戏》：“君臣相惑，土崩瓦解而相伐射。”《史记·秦始皇本纪》：“秦之积衰，天下土崩瓦解。”又如：逊督促诸军四面蹙之，土崩瓦解，死者万数。——清·平步青《霞外捃屑》卷七
《唐山大地震》观后感_1600字
我母上大人经常说我泪腺不发达，每次陪她去看电影基本上是她抹泪我面瘫。记得我哭得比较厉害的一次是在小学的时候看张思德叔叔，自己都没感觉，出影厅的时候才发现脸上有两道干涸的泪痕。
这次从干燥闷热的武汉回到宜昌，将近一个星期的大汗淋漓已经让我养成了珍惜身体里每滴水的习惯，没想到回来看的第一部片子就令我破了戒，电影播了多长，那眼睛就跟闸门坏了的水库似的，内牛满面，现在的我努力地睁着核桃眼，抱着水杯猛补水，拼命码字中～⊙﹏⊙
地震对于人类来说，实在是一辈子不想打照面无奈rp低撞上了的毁灭性自然灾害，隔水相望的小日本童鞋面对平均一天三次的有感地震，估计是震习惯了，相对地，在大震后也就没有中国人如此感触深刻。
七六年唐山大地震生生地将所有经历过那场祸事的人从众多中国人中剥离了出来，逝者是永远的阴阳相隔，而生者要么是在生理上留下了创伤，要么是在心理上留下了深至骨髓的烙印，以至于到了零八年的汶川大地震，许多人仍会感到不可抑制的颤抖。
《唐山大地震》中作为主角的那一家在灾难中并不算最惨的，整部戏着重刻画的是心理上难以恢复的伤痛。龙凤胎在那个年代比较少见，可以说是视若珍宝的存在，然而父母有着一般人都会犯的毛病，宠溺幼子，这种情况若是在平常，作为年长者的姐姐必定可以理解并谦让，坏就坏在，在生命危急关头，母亲将唯一一个生存的机会给了一直宠爱的弟弟。看到这里，我就哭得稀里哗啦了，直到房子倒塌的前一刻，姐姐仍然护着弟弟，同样期盼着父母的获救，难道仅仅因为是女孩并且年长就必须要被舍弃么？我相信，那一刻，女孩的心是凉的，正如此时我对那位母亲的憎恨多于同情。
强迫他人在难以割舍的情况下进行选择，这本身就是一种伤害，也难怪每当男人被逼着回答女人那种有点无理取闹的问题，如：“是我重要还是xx重要？”或“如果我们都掉到水里了，你先救我还是就她？”时，男人多少都会不耐烦，进而就会引发争吵。所以，聪明的女人要学会不要总是用一些进退两难的选择题为难男人，因为即使烦得他做了选择，也不能保证那是真心的并且是永远不变的啊，有些话有些事我们自己心里明白就好了，何必做些无关紧要的臆想来折磨自己和对方呢？
我一直不理解双生子存在的意义，有人说双方可以相互陪伴，可这恰恰也会成为矛盾的所在。双胞胎会因为太过相像而引发争执，就像谁也不希望走在大街上看到迎面走来的人和自己穿的是同一款式的衣服，更不用说长的一样了，龙凤胎则常常会引起父母的宠爱失衡，似乎中国父母亦或是全世界的父母都有宠爱幼子的通病，我不明白，同样是需要爱惜的孩子，即使需要年长者及早懂得谦让爱幼，也不至于如此偏颇啊。这就是我只想要哥哥而不想要弟妹的原因，因为害怕父母会干同样的事。人都是自私的，有时候这种自私只不过是出自本能的对温暖和关心的贪恋，常常会因为各种各样的礼仪和道德而受到压抑，不过是早出生几分钟，为什么就非得让我放弃那些爱而不得不在一旁看着你们把原属于我的那份加注在另一个人身上呢？从小到大我就对那种孩子特别同情，在我看来，最痛苦的不是没人爱，而是尝到了被关爱的滋味后却遭受不平等的冷落，我也害怕着。所以，如果以后我有幸能得到两个小天使，我一定会尽自己最大努力平均自己的关心和照顾。
故事并没有走向母亲后半生忏悔的路线，姐姐奇迹般地活了下来，但是，浩劫虽已过去，内心的“余震”却足足持续了三十二年，对女孩，对母亲，对残疾的弟弟。女孩心里的空洞自震后就没好过，过往的风则带来了十足的空虚，于是她坚持忘记那段被抛弃的记忆，无论是心中的伤还是新的生活，她都需要时间来面对。
所幸的是，分别后的两家都过的不错，回忆的疤不是不痛，而是时间长了，谁也不去触碰的话，潜意识里自己也就淡忘了它的存在。女孩的养母临死前说了一句：“亲人终究是亲人”，可那么多年的埋怨和恨太过刻骨铭心，哪是如今早已淡去的亲缘随随便便就能化解的呢？共页，当前第页12
成语无理取闹：无理取闹[wú lǐ qǔ nào]，意指原指蛙无理由地鸣叫喧闹。语本唐·韩愈〈答柳柳州食虾蟆〉诗。後用“无理取闹”比喻不合情理的吵闹或故意捣乱。[源]唐·韩愈〈答柳柳州食虾蟆〉诗（据《全唐诗·卷三四一·韩愈》引）虾蟆虽水居，水特变形貌。强号为蛙蛤，於实无所校。虽然两股长，其奈脊皴疱。跳踯虽云高，意不离泞淖。鸣声相呼和，无理只取闹。周公所不堪，洒灰垂典教。我弃愁海滨，恒愿眠不觉。叵堪朋类多，沸耳作惊爆。端能败笙磬，仍工乱学校。虽蒙句践礼，竟不闻报效。大战元鼎年，孰强孰败桡。居然当鼎味，岂不辱钓罩。余初不下喉，近亦能稍稍。常惧染蛮夷，失平生好乐。而君复何为，甘食比豢豹。猎较务同俗，全身斯为孝。哀哉思虑深，未见许回櫂。[典故]“无理取闹”原是指蛙的鸣叫没有什麽理由，只是为了喧闹。唐代大文学家韩愈曾写了一首〈答柳柳州食虾蟆诗〉给好友柳宗元，诗中形容了癞虾蟆的特性。其中二句“鸣声相呼和，无理只取闹”是说蛙类的鸣叫没什麽特殊意义，只有喧闹而已。後来，“无理取闹”这句成语就从这里演变而出，用来比喻不合情理的吵闹或故意捣乱。
成语无关紧要：紧要：急切的，重要的。不重要，不会影响大局。如：清·冯镇蛮《读〈聊斋〉杂说》：“至其随手记注，平常率笔，无关紧要，盖亦有之。”又如：可见字音一道，乃读书人不可忽略的。大贤学问渊博，故视为无关紧要；我们后学，却是不可少的。——清·李汝珍《镜花缘》第十七回
教育心理学读后感_1600字
寒假期间翻阅了《教育心理学》这本书，对于心理学，特别是教师和儿童的心理特征得到一定的了解。学校教育心理学是研究学校情景中学与教的基本心理规律的科学，简言之就是研究学生如何学习，教师如何帮助学生学习，教育心理学是心理学的一个分支，属于应用心理学的范畴。本书的主要内容有以下：学校教育心理学的对象、范围和意义，现代心理学的教育观，教育目标和教师发展的心理学分析，认知和社会发展与教育，儿童心理发展的一般原理，人本主义学习理论，学习的迁移、保持、遗忘，不同类型的学习，影响学习的心理因素，学生的个别差异与教育，教学设计与课堂管理中的心理学原理，学习结果的测量与评定。在大致浏览这些内容后，我觉得受益颇多，暂且写下其中几点感受。
首先一点，我从感性上认识到教育心理学是一门很博大精深的学问，而不是我以前所想象中的那样简单。比如说处理学生个性和共性之间的关系，怎样从个性中提炼出共性，又怎样在对共性的总结中充分尊重学生个性。还有怎样实现学生学习的最优化，怎样教学才能最大限度的调动学生的积极性又不让其对某些枯燥的只是感到厌烦；还有怎样根据不同年龄阶段孩子的不同心理特点对其施以针对性的教育教学方法，如此等等。在书中介绍到了很多不同时代的著名学者的观点，各有利弊，都很值得思考。读了这些，我才逐渐认识到教育心理学是一个备受重视，被广泛研究的学科。
第二，不光是理论，书中很多地方也提到了怎样将理论运用到实践中去，这对于教学的实践活动有很直接和现实的意义。书中举到了很多这样的例子，让我发现原来生活中很多看似司空见惯的事其实就是教育心理学研究的成果。比如应该怎样让小学生克服坐不住的问题，还有怎样不动声色的纠正学生的语法错误又不至于引起学生反感。其实对于这些问题我也是早就有所想法，读了教育心理学后，这些原先模糊不清的想法才渐渐明白起来，真的感慨颇多。
第三，教育心理学提供的不只是一个研究结果，它所提到的更多的是一种研究方法，指导你怎样利用这些看起来书面化的大理论，把他们真正变为指导你教学的利剑。其实每个学生都是特别的，都有值得你特别去关注的地方，而每个学生又都是相似的，都有共性让你总结规律，更好的认识教学。教育心理学所提供的这些科学的研究法我认为不管今后是否从事教育事业都是让人从中受益良多的。原来一直不明白所谓量表是什么东西，现在才开始懂得原来心理学是这样一门精密的科学，要求很强的逻辑思维和分析能力才能懂得如何从数据中了解人内心的世界。
第四，对教师提出了更高的要求。教育心理学以教与学互动作用为主线，以学习心理为核心，对学习动机、知识和技能的掌握、学习策略与教学策略、学习迁移、智力与创造力、品德心理、群体心理、个性差异与因材施教、心理卫生与教师心理等方面作了较为系统、深入浅出的分析。作为一个教育工作者，必须具备判断学生是否热爱学习以及引导学生学习的能力。教师是文化的传递者，“师者，所以传道、授业、解惑也”，这是从知识传递的角度来反映教师的重要性。教师是榜样，“学高为师，身正为范”，学生受教育的过程是人格完善的过程，教师的人格力量是无形的、不可估量的，教师要真正成为学生的引路人。教师要有较强的组织领导、管理协调能力，才能使教学更有效率，更能促进学生的发展。教师要富有“爱心”，作为一名教师，对学生的爱应是无私的、平等的，就像父母对待孩子。教师还要善于发现每一个学生的闪光点和发展需要。
教师是学生的心理辅导者。因此，教师必须要懂教育心理学、心理学，应了解不同学生的学习心理特点，选择科学合理的、适合本班学生的学习策略，并在上课过程中多加思考，适时改进教学方法和策略，以艺术的眼光去对待教学，争取精益求精。在新课程改革的背景下，一定要认真地贯穿新的教学理念，以学生发展为本，以新的教学姿态迎接新的挑战，使学生的身心都能得到健康的发展。
如果，将来我能够有幸从事教育事业，一定好好应用了解到的心理学知识，做一个合格的人类灵魂工程师。
成语精益求精：精益求精[jīng yì qiú jīng]，意指言事情已处理得相当美好，但仍应设法使它更加美好，达到尽善尽美的极致。指好还要更好的意思。语本宋·朱熹《四书章句集注·论语集注·学而》。[源]宋·朱熹《四书章句集注·论语集注·学而》《论语·学而》：“子贡曰：『贫而无谄，富而无骄，何如？』子曰：『可也。未若贫而乐、富而好礼者也。』子贡曰：『《诗》云：“如切如磋，如琢如磨。”（治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。）其斯之谓与？』子曰：『赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。』” 朱熹·集注：“《诗·卫风·淇澳》之篇，言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。子贡自以无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也，故引是诗以明之。”[典故]《论语·学而》记录了子贡和老师孔子的一段对话。子贡问孔子说：一个人贫穷而不对人谄媚，富裕而却不以骄气待人是怎样的呢？孔子回答说，这样的人算是可以的，但仍比不上一个贫困却乐在其中，富裕却仍然好礼的人。子贡听了老师的回答後，便举《诗经》所说：『如切如磋，如琢如磨』来回应，进而领悟到无论精制器具也好，进德修业也好，都不可安於小成，应力求好上加好，以期尽善尽美的道理。後世宋代理学家朱熹在为《论语·学而》作注时，也针对“如切如磋，如琢如磨”这两句话加以注解：“精制骨、角、玉、石之器，已经很精致漂亮，再经过切、磋、琢、磨等方法加工修饰，就更精美了。”这正是“治之已精，而益求其精也”，力求精进的精神。後来“精益求精”这句成语就从这里演变而出，用来表达好还要更好的意思。
成语进德修业：修业：推广、扩大功业。提高道德修养，扩大功业建树。如：《周易·乾》：“君子进德修业。”又如：所谓有‘价值’，是必须使人看了在‘进德修业’上得到多少的‘灵感’。——邹韬奋《经历》
56号教室的奇迹读后感_1600字
《第56号教室的奇迹》这本书给我留下印象最深的就是他那所谓的“魔鬼式训练”、学习“8法则”——解释、示范、模仿、重复、重复、重复、重复、再重复，都是建立在牺牲自己的休息时间，出于对学生的那份爱的基础之上的。爱好孩子是很容易的，但要爱那些调皮的孩子，就真的需要我们老师的爱心了。对于班上的任何一个学生，对他们的态度，雷夫先生都是不放弃，不抛弃。再反思自己，我们的学生家庭教育存在差异，有政府公员的孩子，还有外地来济南做生意的。仔细回想一下，真的是当局者迷，我一直认为自己是一个有责任心的好老师。其实我在抱怨孩子之间的差异的同时却忽视了他们的起跑线并不一样。我应该再多点耐心。尤其是班级里家庭环境复杂的孩子，让人难以琢磨，行为粗野过于放纵，我应该拿出更多的时间来关注他们、帮助他们让他们不输在起跑线上。
其次就是教会孩子善待他人。“三剑客”的确深深地刺痛了雷夫先生，并使雷夫先生陷入艰难的境遇。但雷夫先生并没有因此而气馁，并没有因此离开他所中爱的教育事业，而是领悟到要想教育孩子的前提是首先了解自我。所以雷夫先生想让孩子们成为一个什么样的人，他首先让自己先成为那样的人，他为孩子们树立了一个很好的榜样。再反思自己，开学进两个月来，我把心思全用到转化于一些调皮的学生身上，哪怕是他有一点点进步，我都夸大其进步，我一直希望他能想着好的方向发展。可是他在我不在教室的时候仍然在教室里捣乱、学习不自觉。我也曾试图和他们深谈，但都一次次以失败而告终。于是我有点犹豫了，想放弃了。现在想想雷夫先生，我要比他幸运得多，所以我要重拾信心，从侧面多了解、多观察，教会孩子从善待他人开始。
“一间教室能给孩子们带来什么，取决于教室桌椅之外的空白处流动着什么。相同面积的教室，有的显得很小，让人感到局促和狭隘；有的显得很大，让人觉得有无限伸展的可能。是什么东西在决定教室的尺度——教师，尤其是小学教师。他的面貌，决定了教室的内容；他的气度，决定了教室的容量。”
看一下这位20多年如一日，坚守在第56号教室的雷夫·艾斯奎斯老师，他是个在教育中总能准确找到目标，从不偏离跑道的人。他拥有智慧，拥有力量，所以他创造出奇迹。他的第56号教室变得无比开阔，变成一个任由孩子们自由舒展，健康成长的乐园。
他提倡的是“没有害怕的教育”和彼此信任；与“小红花”奖励不同，他则反复强调知识本身就是最好的奖品。雷夫反复强调的“道德培养的六阶段”理论：我不想惹麻烦——我想要奖赏——我想取悦某人——我要遵守规则——我能体贴别人——我有自己的行为准则并奉行不悖。他深信：着力孩子的品格培养，激发孩子自身的高要求才是成就孩子一生的根本。他让学生人人树立“成功无捷径”的信念。“成功无捷径”是56号教室的座右铭，“好孩子，行事要努力”是56号教室的口号。
正是由于雷夫。艾斯奎斯老师注重学生品格的培养，正是由于他的学生人人树立了“成功无捷径！”的信念，使他的学生自愿牺牲业余时间，自愿放弃自己钟爱的电视节目，收起最爱玩的游戏机，每天早上提前两个小时到校进行学习，甚至主动要求周六、假期到老师家学习。这群平凡的学生在一个充满爱心与智慧的老师的培养下，在“成功无捷径”信念的支持下，通过自己的努力取得了不平凡的成绩。
这位令人敬佩的美国教师，用超凡的勤奋和卓越的教育才能，解答了他在教师职业发展过程中的探索与思考。虽然国情不同、文化背景各异，但我们仍能从书中发现中美教育面临的许多相似之处。了解这些相似之处，或许有助于我们更清醒地认识到，教师职业的确是一项非常特殊的职业。
我们经常说“学习雷锋好榜样”，这位大鼻子“雷老师”也实在是个好榜样，值得教师和家长向他学习。他用这样一个范例告诉我们：一间教室的容量可以很大很大，可以带给孩子无限多的东西——我们能分享到这样的教育智慧，就是获得力量；也许，在未来也会创造一个奇迹。
真心希望“成功无捷径！”成为每个老师的座右铭，成为每个老师心中的一个坚定的信念。
成语当局者迷：迷：糊涂，迷惑。指当事人反而糊涂。如：宋·辛弃疾《恋绣衾·无题》：“我自是笑别人的，却元来当局者迷。”又如：希望我们大家互相勉励……当局者迷，旁观者清，我们应该有则改之，无则加勉。——邹韬奋《事业管理与职业修养·关于工作与学习五》
成语有则改之：则：就；加：加以。对别人给自己指出的缺点错误，如果有，就改正。如：宋·朱熹《论语集注·学而》：“曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。”
