文章包含思想的星空读后感（1495字）、《基督山伯爵》读后感（1465字）、读《草房子》有感（1532字）、尘世之中的小幸福—《风会记得一朵花的香》读后感（1484字）、读穷人经济学有感作文（1531字）、说话之道读后感（1525字）等1500字左右的高三读后感6篇，供您参阅。
思想的星空读后感_1500字
不知道有多长时间没有这样集中时间快速的把一本书读完了。生活的琐事、工作的忙碌，还有自己对互联网的迷恋，让我平时只是在零零散散的读着书。
读《思想的星空》，让我有一种酣畅淋漓之感。这是周国平先生的一本散文集，散文以其形散而神不散的独特魅力，让人们读起来总是那样的舒适、自然而又充满思考。自己的思想与作者的思想无时不刻的在发生接触、碰撞、纠缠。让我深入去思考我的阅读习惯、生活方式，以及对美、对诗、对文章、对作者、对世界，还有对自己的看法。
现在人们的生活充斥着时髦、时尚，但我觉得那都是在追求外在的物质生活。而人与人的差别在于灵魂，在于精神世界。现在社会上越来越推崇读书，好像读书也成了一种时尚。如果我们把读书当做一种时尚的话，那很有可能是我们在读一些时尚类的书，消遣我们的时间，把这当做一种休闲。这应该不能算作一种真正意义上的读书。也就是说不是随便读点什么就是阅读。
读书犹如交友，在这旅途上，人与书之间有邂逅、离散、重逢、诀别、眷恋、共鸣也可能误解而后恍然大悟。人与书的关系如此的微妙，不亚于人与人之间的关系。书是人生的益友，但人生的路还得自己走，书只是给人生添加了如此多的情趣。所以说读书不仅仅是消遣，要读好书，而不是天天看一些娱乐新闻，或者某些明星的八卦。
那什么样的书是好书呢？我们又应该怎么样选择？周国平先生说，我们也许可以粗略地把书分为三类。一是完全不可读的书，不能提供任何精神的启示、艺术的欣赏和有用的知识。二是可读可不读的书，这种书读了可能有益处，但是不读肯定不会造成重大损失和遗憾。专业书籍应该归入此类，对于专业人员可能是必读书，对于其他人却是不必读的。三是必读的书。也就是我们所说的好书。这些书就我们的精神生活而言，每一个关心人类精神历程和自身生命意义的人都应该读，不读就会是一种欠缺和遗憾。
那生命的意义是什么呢？生命有没有终极意义？相信每个人都会问自己这样一个问题。如果你没有，那有两种可能：一是在逃避这样一个问题；二可能是年龄还太小。我在读硕士的时候，面对学习压力和即将要毕业找工作的压力，向自己提出了这样的问题。我活着的终极意义是什么，我没有终极意义，因为人最终都是要死的。你看历史上统一六国的秦始皇，一代女皇武则天，最后不都归入历史的尘埃中嘛。有何意义可言，身后万事空。人不过是由化学元素组成，死后又回归成那些化学元素，继续去循环。
也许有很多人和我一样困惑，但是都逃避了这样的问题，不再问自己这个问题而是浑浑噩噩的继续活下去。但当我读了《思想的星空》，我恍然大悟，原来这是一个哲学问题，这是无数前人、现代人思考研究的问题。有这样一句话：“人的终极差别不会是别的，只能是思想。只有思想可以使现实生活中的卑微者变的高不可攀。”人之间的差别在于内在、在于灵魂、在于精神世界，如果是出于灵魂的需要去生活，也许生活就有了终极意义，使我们享受生活而不沉湎其中，看透人生而不消极对待。生活本身就是意义。
读书应该是人生的种种享受之一，读书可以满足人的求知欲，可使自己与书中的灵魂交流，可以丰富和增长自身的精神。我们应该好读书，也应该读好书。好的书籍是一个伟大的精神宝库，如果我们只是热衷于享受人类的物质财富，而不去享用人类的精神财富，这蒙受的损失该是多么大啊！
在此书中作者提到了作为普通人，我们应该怎么读经典书。“时间”帮助我们挑选出了经典，我们应该以轻松的方式和态度来阅读，没必要刻意求解，先读那些读得懂的，能够引起自己兴趣的著作和章节，久而久之便会熏染出人文修养。“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”，说的大概就是这个意思吧。
成语浑浑噩噩：浑浑：深厚的样子；噩噩：严肃的样子。原意是浑厚而严正。现形容糊里糊涂，愚昧无知。如：汉·扬雄《法言·问神》：“虞夏之书浑浑尔，商书灏灏尔，周书噩噩尔。”又如：他自己在十六七岁时浑浑噩噩的，所以觉得十六岁的女孩子便那么练达人情世故，不是“寿相”。——茅盾《一个女性》
成语酣畅淋漓：酣畅：畅饮，引伸为舒适、畅快；淋漓：畅快的样子。形容非常畅快。如：《晋书·阮修传》：“常步行，以百姓挂杖头，至酒店，便独酣畅。”宋·欧阳修《释秘演诗集序》：“无所放其意，则往往从布衣野老，酣嬉淋漓，颠倒而不厌。”又如：老舍先生写老张的“钱本位”的哲学，确乎是酣畅淋漓，阐扬尽致。——朱自清《〈老张的哲学〉与〈赵子曰〉》
《基督山伯爵》读后感_1500字
在古今中外的小说中，《基督山伯爵》可以说是世界上拥有最多读者的书之一，也是大仲马的一部脍炙人口的经典小说。最近我也将此书重温了一遍，再一次感受19世纪的恩怨情仇。
《基督山伯爵》这本书主要讲述的是19世纪一位名叫埃德蒙·唐代斯的大副在即将当上船长之时，受同船的会计丹格拉尔以及爱侣梅色苔丝的哥哥菲尔南的嫉妒和陷害，在他与爱侣的婚礼上被抓去审判，而由于假公济私的维尔福接手了这桩案子，唐代斯被判处了十几年的徒刑。但苍天有眼，唐代斯遇到了一位囚徒神父，也是这位神父让唐代斯获得重生，拥有了智慧与财富。于是唐代斯改名为水手山巴，对于当初的滴水之恩，他如今以涌泉相报，之后他又改名为基督山伯爵开始了他十几年来梦寐以求的复仇计划。
复仇之路当然是无比的坦顺，所有的罪人都受到了应有的惩罚。基督山伯爵是一个我非常喜欢的人物，他非常的敢爱敢恨、豪爽气派，也聪慧过人，由于饱经沧桑，他对任何事都格外的执着。基督山伯爵可以说是一个比较完美的形象，但他并不是凭空捏造的，他蕴藏了部分作者的写照。
作者大仲马是一个非常豪爽的人，他在基督山城堡连续几年每日宴请宾客，高朋满座；其中许多人，大仲马连姓名都不知道，可见他的气派，比起基督山伯爵来，有过之而无不及。在基督山城堡门厅的正位，堂而皇之地放着一尊大仲马的半身像，还配上一条座右铭“我爱爱我的人。”由此可见，基督山伯爵的敢爱敢恨、豪爽气派是遗传了大仲马。其实这条座右铭，大仲马只讲了半句，基督山伯爵这个人物才体现了完整的意思。那就是“我爱爱我的人，我恨恨我的人。”别人如何对待我，我就如何对待他。这样既公平，也符合情感上的平衡。但其实真要做到这一点也不容易。我在很多时候就会非常的优柔寡断，不知所措，而不像基督山伯爵那样敢于决断。或许得不到的才是最好的，“我爱爱我的人，我恨恨我的人。”是我最喜欢基督山伯爵的地方。
当然我认为作者写《基督山伯爵》这本书不仅仅是为了塑造一个读者喜爱的人物，更多的是揭露当时社会的暗无天日、惨无人道。唐代斯的悲惨遭遇足可以说明这一切。丹格拉尔、菲尔南、维尔福三人的飞黄腾达也证明了这一点，但事实不仅仅是如此，金钱、名誉对人性的毁灭超乎了我的想象。且看维尔福一家，维尔福先生自私自利，为了名誉、前途不惜违背自己的父亲，为了金钱，他凭靠着他法官的身份不知出卖陷害了多少人；维尔福夫人贪恋金钱，为了一份价值可观的遗产，她不惜毒死四个人，其中有她的父母和女儿。由此可见人性的卑劣啊！或许是由于我涉世不深，我至今难以想象维尔福夫人居然会为了钱而残害了三个至亲的人，金钱就真的有如此大的魅力，可以让人忘了父母的养育之恩，深厚的母女之情吗？事实说明金钱就有如此的鬼魅。
相比19世纪，如今金钱的地位似乎越来越高，那么人性的毁灭也越来越深吗？也许事实确实如此，我之前的不敢相信只是由于我的无知，我的不谙世事，但真相不容狡辩，人就是如此的不堪一击。但有黑自然也有白，莫雷尔一家就是不被金钱所吞噬的好人，最后金钱却不请自来。而维尔福夫人最后却落个两手空空，这就是事与愿违吧，老天还是有眼睛的。
在看完了整本书后，触动我最深的一句话就是：“在上帝垂顾，为人类揭开未来之前，人类的全部智慧都包含在这两个词语中：这就是”等待”和”希望”。”耐心的等待加之希望带来的动力，必然能迎来黎明的曙光。基督山伯爵也正是靠着这两个词度过了他最艰辛困苦的岁月。“等待”和“希望”就是我在大仲马智慧的火花中学到的两个词。我也希望我能像我所崇拜的基督山伯爵一样，用这两个词达到我的人生目标。
成语堂而皇之：堂皇：官署的大堂，引申为气势盛大的样子。形容端正庄严或雄伟有气派。也指表面上庄严正大，堂堂正正，实际却不然。如：鲁迅《花边文学·“莎士比亚”》：“末一句是客气话，赞成施先生的其实并不少，要不然，能堂而皇之的在杂志上发表吗？”又如：现在这时代，劳动做工是堂而皇之的了。——叶圣陶《四三集·一个练习生》
成语事与愿违：事与愿违[shì yǔ yuàn wéi]，意指事实和愿望相违背。语出三国魏·嵇康〈幽愤〉诗。[源]三国魏·嵇康〈幽愤〉诗（据《文选·卷二三·诗》引）嗟我愤叹，曾莫能俦！事与愿违，遘兹淹留。穷达有命，亦又何求！古人有言，善莫近名。奉时恭默，咎悔不生。《仁王护国般若波罗蜜经·卷下》昔有天罗国王有一太子，欲登王位，一名班足太子，为外道罗陀师受教，应取千王头以祭家神。自登其位，已得九百九十九王，少一王，即北行万里，即得一王，名普明王。其普明王白班足王，言：“愿听一日饭食沙门，顶礼三宝。”其班足王许之。一日时，普明王即依过去七佛法，请百法师，敷百高座，一日二时，讲《般若波罗蜜》八千亿偈竟，其第一法师为王即说偈，言：“……生老病死，轮转无际。事与愿违，忧悲为害。……”尔时，法师说此偈已，时普明王眷属得法眼空，王自证得虚空等定，闻法悟解，还至天罗国班足王所众中，即告九百九十九王，言：“就命时到，人人皆应诵过去七佛仁王，问《般若波罗蜜经》中偈句。”[典故]三国魏嵇康〈幽愤〉诗是他的好友吕安为其兄吕巽诬谄系狱，他仗义执言，却受到牵连，在狱中藉以抒发情绪之作。他生性不与世俗同流，志在守朴全真，对於自己无端被陷害入狱，心中的哀痛和愤慨，是谁也比不上的。他感叹身陷囹圄的残酷事实，和本想“嗈嗈鸣鴈，奋翼北游”──像雁一样翱翔天际自在悠游的愿望相违背。最後他和吕安全因此被杀了。後人就以“事与愿违”表示事实和愿望相违背。
读《草房子》有感_1500字
在一个种满了枫树的小村子里，每到秋后，那枫树火红火红的烧起来，十分热闹。但是这个村子里却有许多秃子。他们一个一个光着头从枫林中走过，就会吸引许多油麻地小学的老师停下脚步观看，那些秃顶在枫树下脑袋上微微泛着红光，遇到枫树密集偶尔有些空隙的时候，有秃顶走过，那脑袋就一闪一闪的发亮，像沙子里的瓷片一样，那些严肃的老师们看着看着就笑了起来，也不知是为什么。这个小村子里的人们就这样其乐融融的生活着，可是有一个男孩做出的事让整个油麻地小学甚至整个村子都为之震惊。这个男孩叫陆鹤，可大家都习惯的叫他秃鹤，在秃鹤三年级之前，或许是因为村子里也不光他一个人是秃子又或许是因为他太小根本不在乎自己是个秃子，如果有人叫他秃鹤他还会开心的答应呢，好想他原来就叫秃鹤一样。秃鹤的脑袋光溜溜的，阳光下就像打了蜡一般的亮，孩子们常常出神地看，并生出想要醮着唾沫去轻轻摩擦的欲望。事实上秃鹤的头是常常被抚摸的，后来，秃鹤发现孩子们都喜欢摸他的头，就把自己的头看的十分珍贵，不在任谁抚摸了。如果有谁摸了，看见比自己小的就追上去揍一拳，如果是比自己力气大的就骂一句，但如果一定要摸还得付他点东西，秃鹤读三年级时不再快活了。那天下大雨，秃鹤没打伞去学校，天虽然下雨可天色并不暗。因此，在银色的雨幕里，秃鹤的头显得格外的亮。同打一把伞的纸月和春椿在一旁掩嘴偷笑，秃鹤气愤极了，没去学校，跑到河边的竹林，一边哭一边往河里扔石头。晚上，秃鹤回到家对父亲说我不上学了，父亲看了看秃鹤的头似乎想到了什么，从箱子里翻出一顶薄帽带在秃鹤头上。第二天秃鹤便带着这顶帽子来到了学校，当时，那纯洁的白色将油麻地小学的所有人都震撼了，可是仅仅过了两天，孩子们就不愿意看秃鹤的帽子了，总是想着把秃鹤的帽子摘掉，看看秃鹤亮亮的脑袋瓜子。桑桑第一个忍不住了，伸手拿掉了秃鹤的薄帽，随即跑掉了，秃鹤追了上去，追不上就停下来休息，桑桑把薄帽扔给阿恕，自己回到教室把书包倒空，折好塞到背心里把秃鹤引到离学校很远的地方，当秃鹤回到学校的时候发现同学们聚在旗杆下，秃鹤抬头仰望却发现旗杆上挂着自己雪白的帽子，秃鹤想爬上去把帽子拿下来，可是没爬两下就会掉下来，秃鹤瘫坐在地上，人群渐渐散去了，泪水模糊了秃鹤的双眼，他的大脑一片空白只有几个字在他脑海里回荡：我要报复！我要报复！读《草房子》有感450字风吹过时，艾叶哗啦哗啦地翻卷着。这是秦大奶奶的记忆，也是我们的记忆，更是油麻地的记忆……这对没有孩子的夫妇，唯一能使他们感到快乐的就是做着美梦：一片土地，一片风水好的土地，在五月的阳光下闪烁着金子般的麦穗。他们终于用几十年的心血换来了这片土地。然而，秦大并未等到收获的五月，就在田埂上永远地睡着了。秦大奶奶倒是看到了收获的季节，但就在麦子飘香时，土地已不再属于个人。在一场“鸡鸭大战”之后，桑乔终于下定决心要把秦大奶奶奶赶出油麻地小学。在用尽各种方法都没有见效的时候，冬天到了，桑乔无可奈何，只得叫人为秦大奶奶搭一座可以临时过冬的草房子，可秦大奶奶似乎还没得到油麻地学校的认可。直到第二年春天，二年级的乔乔因贪玩，掉进河里，秦大奶奶毫不犹豫地救起了乔乔，自己却落入水中。通过这件事，秦大奶奶终于得到了油麻地人的认可。从此，大家和和睦睦，秦大奶奶也成了校园的“守护者”。最后，这位老人终究还是去了，依旧是落水，但这次却仅仅是为了油麻地小学的一个南瓜，只为了一个小小的南瓜……看完《艾地》这一章，我闭上眼睛，静静的沉思：秦大奶奶并不是蛮横无理的，只是因为没有人关心她，愿意听她诉说。秦大奶奶的内心其实是很善良的。秦大奶奶的一生是苦的，和艾草的气味一样苦。那一片艾随着微风的吹拂跳起舞来，它跳的是生命的舞曲，是秦大奶奶心灵的寄托。那一片艾……
成语其乐融融：其：代词，其中的；融融：和乐的样子。形容十分欢乐、和睦。如：《左传·隐公元年》：“公入而赋：‘大隧之中，其乐也融融。’”又如：尽管家人极力制造天伦之乐、其乐融融的氛围，蒋介石却怎么也笑不起来。——马辂《国共和谈演义》第三部第十五回
成语无可奈何：奈何：如何，怎么办。指感到没有办法，只有这样了。如：《战国策·燕策三》：“太子闻之，弛往，伏尸而哭极哀。既已无可奈何，乃遂收盛樊於期之首，函封之。”《史记·周本纪》：“祸成矣，载可奈何。”又如：大哥同杨太守来拿我，实是一毫不知，既被他连累，也无可奈何了。——清·陈忱《水浒后传》第三回
尘世之中的小幸福—《风会记得一朵花的香》读后感_1500字
“我是个村郎，只合守篷窗，茅屋，梅花帐。”偶然看到，简简单单的句子，干干净净的词语，仅是只言片语，却留人无限遐想，莫名觉得，这句话，配极了这本书——《风会记得一朵花的香》。没有宏大的场景，没有气吞山河的英姿，有的只是细细碎碎平平凡凡的尘世小暖，但也足矣。
作者必是位心性极其灵动的女子，她记忆中那些温软绝美的往昔，细腻悠长的情思随着她笔尖的宛转倾泻于纸上，满满的美好的一片。读的人看了，那其中的情丝蔓上唇角，眉梢，蔓上那颗心——只是轻轻的笑。
爱极了那个场景，百十朵月季放肆，大红的、朱红的、粉红的、玫瑰红的……每一朵都艳丽的惹眼，那花瓣似乎可以掐出水来，却被密密麻麻的刺衬着，旁边，也是一个嫩的能掐出水来的女孩，手上是侍弄花草留下的污泥，伤口，她却全不在意，艳阳下同样漂亮的笑着，笑容竟比一旁的月季更要逼人。
我也有一个苗圃。不，准确的说只是一个阳台的绿意，几个空花盆，爬山时捡来几颗不知名的种子，仅是浇了不到半月的水，绿意破土，银白的树干，羽状复叶，新生的叶像一块块翡翠，看着喜人。虽它不知“祖籍”，是个“杂种”，长势却也喜人，几个月“噌噌”的往上蹿，约有了二三十厘米，银白的主干也有了小拇指那么粗，那些和羽毛一般排列的碧绿的叶，透着阳光，里面的墨绿叶脉细细弯弯。如豆蔻年华的少女，细弱娇美。如今几棵小苗也有一米多高了，伸展绿叶，从铁栏杆之中探出头来，顾盼生姿。本只是图个好玩，看这般景致，心中不禁存了一份柔软，一份喜悦，一种幸福：在这钢筋水泥铸造的楼中，只要我这里有一抹这么漂亮灵动的，翡翠般的绿呢！这还不够让人骄傲吗！
能想象那个场景，一块块毯子铺在地上，一件件首饰器具摆在毯子上，一颗颗宝石镶嵌在器具上，阳光下漂亮的闪着光，夺目耀眼，却是那么的柔媚迷人。女子的，如葱白般的指尖拂过一件件珍宝，再往上，一颗颗乳白的带点绛色的珠子串在那人细弱白皙的手腕上，突然，珠子柔柔的滑动，原是女子相中了一只镶着紫水晶的银镯，拿起来，端详，赞叹。
我也有我珍爱的宝藏。虽不到收藏首饰的年纪，幼时便开始喜爱那些美丽晶莹的石头，看到上眼的，便挪不开步，年幼的自己看到石头堆总冲上去一番挑捡，回家时献宝似的给小伙伴看，伙伴们大多被我带的也有了这个癖好，听他们的赞赏声，抱着一捧“珍宝”，年幼的我笑的像个有着广袤土地丰饶宝藏的君王。
年岁增长，这上面的兴趣只增不减。已有了一箱藏品，我爱原石透亮的模样，却不喜雕件。记得生日时父亲送了我寿山石雕成的莲花，我却闹着要换成原来的石块。父母没辙，叹道：“玉不雕不成器，怎么会不喜欢呢……”我也不知为什么那些灵动的雕件对我的吸引力小得多，但所有藏品中，我的最爱是水的精魄——水晶，或者说，我爱晶莹透亮一切石子。无聊时喜欢把藏品一件件拿出来，摩挲或粗糙或光滑的表面，放在灯光下看光在其中的折射，是那么的迷人“仔仔送的云母……从玉儿手里抢的水晶……老城区捡的……”喃喃细语，应该是无聊的吧？但一直到现在，这游戏我是多么的热此不疲，闭上眼，或清晰或模糊的面孔或陌生或熟悉的城市一角闪过。明明已经过了少不更事的年纪，感受我的宝藏从指间传来的冰凉，我相信，我的笑容定如当初，明艳骄傲，因为，我是一个君王，我拥有这么多这么多可以让我欢喜的宝藏，我为什么不觉得幸福？
我们都是处于尘世之中的人，没有惊涛骇浪在眼底，没有万里荒原在脚下，有的，只是寻常的细碎的尘世小暖，但是就是这些唱着歌，跳着舞的小温暖，让人觉的，活着，真是一件快乐的事。
我愿做一个村郎，守着我的篷窗，茅屋，梅花帐，在这尘世，波澜不惊的细数属于我的小幸福。
成语气吞山河：气势可以吞没山河。形容气魄很大。如：元·金仁杰《追韩信》第二折：“背楚投汉，气吞山河。知音未遇，弹琴空歌。”又如：这号人，在困难中不是低头叹息，而是奋发图强，壮志凌云，气吞山河。——姚雪垠《李自成》第二卷第二十八章
成语豆蔻年华：豆蒄：多年生草本植物，比喻处女。指女子十三四岁时。如：唐·杜牧《赠别》诗：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”又如：一遇到女人，可就要发挥才藻了，不是“徐娘半老，风韵犹存”，就是“豆蔻年华，玲珑可爱”。——鲁迅《且介亭杂文二集·论人言可畏》
读穷人经济学有感作文_1500字
卢周来不是著名的经济学家，却是少有的有良知的经济学家。
…济学家是一个尴尬的称谓，特别是在中国。经济学家行使自由言论的权利时，总是受制于利益。反过来，每个人，每个阶层也都要为其言论在这个社会中的影响付出代价，而且这个代价是成比例的。
卢老师的特点就是能将利益限制降到最低，而支持他这份执着的是来自他对弱势群体“偏袒”的人文关怀与对经济学的哲学思考。有幸拜读卢老师的穷人经济学，故此抒怀。
穷人经济学这本书收集了卢老师这位儒雅的学者长期的书信，时评与随笔，行文灵动活跃，观点新鲜却朴实，完全没有学术论文那般晦涩难懂。内容上也没有特定的脉络架构，但可以捕捉到的两条线路是：一，以经济学视角分析弱势群体，不只是穷人，还包括弱势国家如中国；二，经济研究与价值判断的关系论述。
同样出身贫寒的卢老师对“穷”的理解比一般人要来的直接和透彻，他纯粹是出于本能而站出来给“穷人”说话争取权利。
穷人为什么穷？
新自由主义学派的“穷人穷是之所以是因为懒惰”的论据十分单薄。仅仅是第一次工业革命遭遇巨变的欧洲农民就充分说明，更别提中国九亿农民。
弗兰克奈特则以更现实的“出身，运气，努力”学说阐述了竞争性制度下收入不平等日益积累的恶劣后果。出身最重要，运气次之，努力的作用最小。显然，奈特的论点极具说服力。而“环境说”则是为了掩盖“剥削说”而匆忙登场的，以致站不住脚。这一点在中国表现得相当明显：一是改革开放需要一部分人牺牲；二是入世以来帝国主义以资本和技术为手段的隐形掠夺。
“其实贫困并不是一定意味着个人财产的缺乏，世上最原始的人很少占有什么，但他们并不穷。贫困即不是东西少，也不仅仅是手段与结果之间一种关系。贫困是一种社会地位，贫困是文明世界的副产品，除非连同文明一起消除，否则我们将永远消灭不了贫困。”
我们不能说马歇尔萨休斯在耸人听闻，应该放下过去经验的影响，理性后再讲立场。
文明是进步还是退步我们先不考究，但随着文明的发展，“不平等的社会结构”使得社会进步的每一点成果都被“掌握实际权利的上层集团”所瓜分，而下层贫困阶层的“分裂”又阻碍了他们为他们的共同利益而促进改革的努力——即“改革冷漠症”。同时，贪污腐败的盛行，“政府越来越多地落入富人和权势人物掌握之中”，使得原来不平等的社会结构更加刚性化，贫富越来越悬殊。
连马克思也承认资本这“肮脏的血淋淋的”东西推进人类历史发展的巨大作用，我们也没理由一直抹黑它，反倒应该了解它利用它。可是有资本存在必然会诞生私有财产，从而带来他们造就的不平等。那么，我们该如何将这种不平等减少到哈耶克说的“先天差别所许可的限度”呢？让我们一起回过头来看之前提及的“出身，运气，努力”学说（其实后来奈特的学生布坎南又增加了“选择”）便明白了。上面的提问就转变成我们如何将“出身”的作用减到最小同时提供更多公平的机会使努力发挥最大的作用？无疑，答案是遗产制和教育。
罗素说：既然人们在历史上曾经怀疑政治世袭制的合法性并取消这一制度，那么，我们今天也应该怀疑经济上的私有财产继承权并为取消这一制度而努力。
试想一下，富人的财产无法被子嗣所继承而不得不捐献给社会协助穷人接受教育，于是他们的后代又站在同一起跑线竞争，如此循环，却没有出现“君子国效应”，的确美好。但它因为处于精确，完全静止的天地而显得不现实。因此，我们应该在税制上做工作：如50%的遗产税，较高的起征点以及高的累进所得税率。而政府则将财政预算的重心放在社会福利：社保，医疗和教育。虽然弗里德曼对美国公立学校的批评不无道理，但在我国，公立学校却如荒漠甘露般珍贵，而且越多越好。教育产业化完全是站着说话不腰疼的人在睁眼说瞎话。
成语耸人听闻：耸人听闻[sǒng rén tīng wén]，意指“耸人听闻”之“耸人”，典源作“耸动”。使人听後大为惊骇。语或本宋·周密《齐东野语·卷七·洪君畴》。[源] 宋·周密《齐东野语·卷七·洪君畴》近世敢言之士，虽间有之，然能终始一节，明目张胆，言人之所难者，绝无而仅有，曰温陵洪公天锡君畴一人而已。方宝佑间，宦寺肆横，簸弄天纲，外阃朝绅，多山门下，庙堂不敢言，台谏长其恶，或饵其利，或畏其威，一时声焰，真足动摇山岳，回天而驻日也。乙卯元正，以公为御史。公来自孤远，时莫知为何如人。首疏以正心格君为说，且曰：“臣职在宪府，不惟不能奉承大臣风旨，亦不敢奉承陛下风旨。”固已耸动听闻矣。[典故]“耸人听闻”原作“耸动听闻”。耸，惊骇、惊动的意思。听闻，所听到的事情。“耸人听闻”的意思是指人对於所听到的事情感到惊骇。宋朝周密所撰《齐东野语》这本书记载很多南宋旧事，而〈洪君畴〉一文是写洪君畴的生平事蹟。洪君畴，名天锡，宋朝泉州晋江人。理宗宝佑年间，宦官、外戚为祸，却没人敢上书弹劾，那时洪君畴恰好被任命为御史，他一向敢於直言，任职後在首次上呈的奏章，强调身为御史，应以公正无私的心，匡正君主行为，并且说：“职责所在，不但不能奉承大臣的旨意，也不敢奉承陛下的旨意。”当然，这种看法和官场谄媚风气相达异，使人听到这些话後大为惊骇、震憾。後来“耸人听闻”这句成语可能从这里演变而出，用来表示使人听後大为惊骇。出现“耸人听闻”的书证如《野叟曝言·第三五回》：“文白以区区一衿，敢於指斥其短，欲诛戮其身，真可谓不畏强御者矣！比着那史册上的朱云请剑，李膺破柱，更足耸人听闻！”
成语站不住脚：比喻观点等经不起推敲与反驳。如：毛泽东《国民党反动派由“呼吁和平”变为呼吁战争》：“急急忙忙地改成‘以拯救一百几十个战犯为前提’，那你们可要仔细，你们就一定站不住脚。”又如：你的说法站不住脚。
说话之道读后感_1500字
俗话说，一句话可以说得人笑，也能说得人跳。这话究竟该怎么说，完完全全是有门道的。台湾著名主持人蔡康永最近出了一本新书——《蔡康永的说话之道》，浏览翻阅，发现确实是一本值得阅读的实用之书。
在书的序中，蔡康永就一针见血：把说话练好，是最划算的事。报告、开会、道歉、要求加薪、演讲、倾听诉苦等等，都只跟一件事情有关，就是你会不会说话，知不知道听你讲话的人想听到什么。卖了这样的一个关子，确实能把人吸引住，引发读者继续阅读下去的兴趣。看来，深谙“说话之道”的作者果然功力不浅，很会抓住人心。
全书一共包括40篇精彩的短文，每篇其实都是一个故事，当你沉浸在故事有趣的情节中，末了就会发现在愉快的阅读中已经不知不觉学到了蔡康永的“说话之术”，阅读的过程是愉悦的，学习的过程也就变得轻松有趣。而不像有些教人说话的书，理论一大堆，说教的方式又让读者难以忍受，完全像在学“术”而不是学“道”，心理距离远，效果自然不会好。深入人心、通俗易懂、妙趣横生，应该就是《蔡康永的说话之道》这本书最大的特点。
如果你想要升职加薪，该怎么说话讨好老板呢 一群朋友聚会，如何炒热气氛呢 和女（男）朋友吵架了，如何打破僵局，和好如初呢 聊天时话题卡住了，又该怎么解决呢 ……这些都是我们生活中完全会碰到的事情，因此学上一招真的非常有用。作者认为，从我们嘴巴说出去的话，很大程度上变成了别人评价我们的依据，不可小看，如果稍加玩味自己说话的内容和说话的方式，会比较懂得别人是怎么形成对自己的印象、怎样定位我们在他人的心中该占的比重。
古今中外有许多人的成功都是建立在放弃中的，但他们却不会由于选择放弃而彷徨。因为残酷而痛苦的放弃之后，才有机会获得崭新的生活，取得事业的成功。鲁迅弃医从文，才有了今天的《孔已己》；梵高拒绝做传教士而做了画家，才有了今天的《向日葵》；比尔·盖茨放弃了在哈佛大学深造的机会，投身商海，才有了今天的微软公司 .正是他们学会放弃才能成功的驾驭人生，取得成功。是啊，这正如那位哲学家说过的：有时放弃并不意味着失败，而是对生命的过滤，对心灵的洗礼，对自己的重新认识。
记得曾经看过这样一个寓言故事：有两条河流从源头出发，相约流向大海。它们穿过山涧，来到了沙漠的边缘。一条河流说：“我一定要流过去。”另一条则说：“不如回去再辟新径吧。如果继续前进，我们可能走不出沙漠就干涸了。”结果一条河流继续前进，干涸在沙漠里；另一条回到源头，再辟新径，最终流向了大海。第二条河流不正是因为放弃而获得新生的吗 放弃可能是痛苦的，但是你的每次放弃都将无愧于自我，学会了放弃你才能够向成功的彼岸迈进。放弃不但能使人取得成功，也能使人生更有价值。在最近的报纸上我了解到了这样一件事。一位以捡破烂为生的老头，见到了一个装有十几万现金的皮包。面对着十几万元的诱—惑，这位老头选择了放弃，把钱如数交给了警—察。这十几万是这位以捡破烂为生的老头终其一生也赚不到的，但他选择了放弃。
虽然他放弃了十几万的巨额现金，但他获取了人生的价值。
我们学生也一样，应学会放弃。在周末，我们放弃了休息玩耍的时间，发展特长，看似我们是放弃了，但我们使生活更充实；考试时，我们放弃了一道苦思冥想也不会做的填空题，把更多时间放在完成会做的题上，看似我们放弃了，但我们获得的更多；要装进一杯清泉，你就必须选择倒掉已有的陈水；要获取一支玫瑰，你就必须选择放弃到手的蔷薇。虽然你放弃了但同时你也获得了。在我们的生活中，我们会遇到一个又一个的十字路口，太多的选择，太多的放弃，就在这选择与放弃中我们走向了成熟，走向了成功的彼岸。
朋友，学会放弃吧，相信今天的放弃也许正孕育着明天更大的成功！
成语十字路口：两条道路交叉的地方。比喻处在对重大事情需要决定怎样选择的境地。如：宋·叶梦得《避暑录话·下·旧说崔慎为瓦棺寺僧后身》：“何以不待其末年，执十字路口，痛与百掴，方为快意。”又如：站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。（鲁迅《华盖集·北京通信》）
成语苦思冥想：尽心地思索和想象。如：巴金《创作回忆录·关于<激流>二》：“我拿起笔从来不苦思冥想，我照例写得快，说我‘粗制滥造’也可以，反正有作品在。”又如：设计人员在搞设计之前，不只是埋头翻资料，或者捧着脑袋苦思冥想，而是跟着余师傅上沸腾的建筑工地？——《人民文学》1976年第5期
