本文包括读《习惯》有感、《杰出青少年的七个习惯》读后感（867字）、习惯决定成败读后感（893字）、没有理所应当的帮助——读《习惯》有感（907字）、命好不如习惯好读后感（912字）等900字左右的读书笔记6篇，供您参阅。
《杰出青少年的七个习惯》读后感_867字
初次见到这本书，就被书名诱惑到了，不禁破费买下了这本书。这个寒假假期，我便读完了这本书。
每个人都希望自己能有所作为，出类拔萃，能够杰出。那么，如何做到所谓的“杰出”？肖恩在这本书中，告诉了我们杰出的标准：快乐的，成功的青少年。那么如何成为一个快乐且杰出的青少年呢？很简单，养成良好的习惯。
肖恩在这本书中，告诉了我们杰出青少年所具备的七个良好习惯，即：习惯一：积极处世。对自己的生活负责。习惯二：先定目标后有行动。确认你的使命和生活目标。习惯三：重要的事情要先做。排出优先顺序，首先做最重要的事情。习惯四：双赢的想法。抱着人人都能成功的态度。习惯五：先理解别人，再争取别人理解自己。真心诚意地倾听。习惯六：协作增效。协同工作成就更好的业绩。习惯七：磨刀不误砍柴工。定期让自己得到休整和充电。这些习惯，一个建立在另一个之上。习惯一、二、三是自我完善，可称为“个人的成功”。习惯四、五、六涉及感情关系和团队工作，可称为“公众领域中的成功”。最后那个习惯七，是让自己得到休整恢复和充电更新的习惯。它支持着其他六个习惯。而习惯一“积极处事”又是解决所有其他习惯的关键。
读完这本书，我发现我离杰出青少年的标准 并不是太遥远。就从这些习惯来说，对照书中列举的七个习惯，我已经养成了积极处世，对自己的生活负责、先理解别人，再争取别人理解自己、真心诚意地倾听、协作增效、定期让自己得到休整和充电等好习惯。但是，我在先定目标后有行动、重要的事情先做和双赢这些方面有所欠缺。虽然我还有这三个好习惯没有养成，但是，我相信，通过我的努力，我一定能够养成这些良好的习惯。今后我做事之前，我肯定会先制定详细的计划，明确目标，然后严格按照计划，朝着目标努力。在事情比较多时，我会先做重要的事情，统筹安排时间，完成一些简单而轻松的小事，提高办事效率。我会时刻充满自信，相信我能行，相信自己会成功。
读完这本书，我明白了无论做任何事，要想成功，首先要制定一个切实可行的计划，然后严格执行，以积极的心态面对一切困难，时刻充满自信，学会合作，劳逸结合。
成语真心诚意：心意真实诚恳，没有虚假。如：元·无名氏《百花亭》第三折：“常言道海深须见底，各办着个真心实意。”又如：他相信献忠确实是真心诚意地归顺朝廷。——姚雪垠《李自成》第一卷第十六章
成语出类拔萃：出类拔萃[chū lèi bá cuì]，意指远超出同类之上，高出同群。形容才能特出，超越众人。语本《孟子·公孙丑上》。[源]《孟子·公孙丑上》宰我曰：“以予观於夫子，贤於尧舜远矣。”子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之後，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。”有若曰：“岂惟民哉？麒麟之於走兽，凤凰之於飞鸟，泰山之於丘垤，河海之於行潦，类也。圣人之於民，亦类也。出於其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛於孔子也。”[典故]宰我、子贡、有若都是孔子的弟子，在他们眼中，孔子是个伟大的圣人。宰我认为孔子的贤能远超过尧舜。而子贡则认为没有任何的人、事可以逃过孔子的细微观察，孔子从先王所创作的制度中，就知道他们所推行的政事；听闻先王所制定的礼乐，就可以知道他们所传承的道德。有若认为孔子之於一般人类，就如麒麟对於一般走兽，凤凰对於一般飞鸟，泰山对於低矮的小土堆，河海对於路上的流水，虽然都是同类，却远远的超越他们而大有差别。换言之，孔子与一般的人民，虽也是同类，但在才学、德行各方面却都远远的超出其同类，而特立挺拔於同群之中，自有人类以来，再也没有比孔子更伟大的了。後来“出类拔萃”这句成语，就从《孟子·公孙丑上》中的“出於其类，拔乎其萃”演变而出，用来形容才能特出，超越众人。
习惯决定成败读后感_893字
寒假里，我读了《习惯决定成败》这本书。书的封面上有这样一句话：播下习惯的种子，你就会收获一种性格；播下性格的种子，你就会收获一种命运。这句话吸引了我，这本书，会让我在自我提升方面有不少参考。对于一个低年段的语文老师兼班主任来说，培养孩子们养成良好的习惯，也是我的责任。
通过这本书书，我再次认识到了习惯的重要性。一个人也许没有很好的天赋，但是，他一旦有了好的习惯，一定会给自己带来不少的收益。这些良好的习惯和品质使人们在机会来临之时，大胆出击，顺应历史发展的潮流，最终踏上成功之路。相反，有许多曾经非常辉煌而成功的人士又因为自己本身所固有的或隐藏着的坏习惯在某一时段的定时爆炸，而导致了其最后的失败与没落。
我们每天百分之九十的行为是出自习惯的支配。可以说，几乎在每一天，所做的每一件事，都是习惯使然。那么，唯一能够有效改变我们生活的手段便是去有效地改变我们的习惯。倘若我们能够看清并改掉坏习惯，看清并坚持好习惯，我们至少就就能在人生路上得九十分。所以我们得拥有一面自我关照的镜子，时刻照顾自己，并经常地“自我评估”，看看哪些习惯使你不能享受到美好的人生，哪些习惯会使你陷入困境而无法自拔。
想想自己，踏入社会工作已经三年。回想四年的大学生活，自然是比较悠闲自在的，看书写论文考试。但是参加工作后，面对的事情要复杂的多。尤其我的工作对象又是一群小孩子，曾经也手忙脚乱不知所措，曾经也心中焦急不堪，埋怨任务沉重。读了这本书后，我更多的是反思了自己。进入社会后就得有自己的担当，每个人都有自己要完成的任务，每个人都不轻松。自己如何适控制自己，调节自己的心理并不断从复杂的工作中锻炼并提高自己的能力，才是关键。学会控制自己的情绪远离不两情绪，保持良好的心态也是一种好习惯。
作为一个低年段的语文老师，我的学生是刚刚步入校园的一年级学生。他们正是养成良好学习习惯的关键时期。通过本书的阅读，我收集了书中不少对孩子们来说也很通俗易懂的有趣事例，在教学生们培养良好习惯的同时可以加以事例辅助，也许孩子们也能受益不少。
多读书，读好书。我也会在工作之余多读好书，不断提高自身修养。
成语通俗易懂：广大人民群众都能懂得。如：邓小平《跃进中原的胜利形势与今后的政策策略》：“这十六个字，通俗易懂。”又如：我们要用通俗易懂的语言来写报告。
成语手忙脚乱：手忙脚乱[shǒu máng jiǎo luàn]，意指形容做事慌乱，失了条理。语或本《景德传灯录·卷一九·韶州云门山文偃禅师》。亦可形容十分忙碌的样子。[源]《景德传灯录·卷一九·韶州云门山文偃禅师》直须在意，莫空游州猎县，横担拄杖一千二千里走，趁这边经冬，那边过夏，好山水堪取性，多斋供易得衣钵，苦屈。图他一粒米，失却半年粮。如此行脚，有什麽利益？信心檀越把菜粒米作麽生消得？直须自看，时不待人。忽然一日眼光落地，前头将什麽抵拟。莫一似落汤螃蟹，手脚忙乱，无你掠虚说大话处。莫将等闲空过时光，一失人身，万劫不复，不是小事，莫据目前。俗子尚道“朝闻道，夕死可矣”，况我沙门，日夕合履践个什麽事。大须努力！努力！《五灯会元·卷一一·镇州大悲和尚》镇州大悲和尚，僧问：“除上去下，请师别道？”师曰：“开口即错。”曰：“真是学人师也。”师曰：“今日向弟子手里死。”问：“如何是和尚密作用？”师拈棒，僧转身受棒。师抛下棒曰：“不打这死汉。”问：“如何是谛实之言？”师曰：“舌拄上。”曰：“为甚麽如此？”师便打。问：“如何是大悲境？”师曰：“千眼都来一只收。”曰：“如何是境中人？”师曰：“手忙脚乱。”问：“不着圣凡，请师荅话。”师曰：“好。”僧拟议，师便喝。[典故]在所引典源中，禅师开示信众，开悟须要及时，不能耽误，切莫等到报应当头，才如落入滚水锅中的螃蟹那般忙乱慌张，即使生有八足也不管用。这里的“手脚忙乱”是忙乱慌张、举止失措的意思。後来成语演变作“手忙脚乱”。常见於戏曲、小说中。如元·关汉卿《蝴蝶梦·第二折》：“扑咚咚阶下升衙鼓，諕的我手忙脚乱。”《三侠五义·第九回》：“众人不知有何用处，只得按着吩咐的样子荡起。一个个手忙脚乱，整整闹了一夜，方才荡得。”均是同样的用法。而另在《五灯会元·卷一一·镇州大悲和尚》中也可见到“手忙脚乱”一词，此处有僧人问禅师，如何才是佛菩萨的大悲之境？禅师回答“手忙脚乱”，意思是佛菩萨为救度众生痛苦，因此十分忙碌，这种心境即是大悲之境。这里的“手忙脚乱”则是指十分忙碌的意思。这个意思今日较为罕用。
没有理所应当的帮助——读《习惯》有感_907字
对于他人的友善之举，我们常常心存感激，但很快就会习惯了这种感激，用不了多少时间，我们就会把它当做是理所当然的事情。由感激到报怨，这个过程尽管不是十分漫长，但我们还是意识不到其中的变化。这种事在生活中时有发生，但是，我们都能注意到吗？今天，我读了一篇短文，它讲的就是这样一个过程，文章的名字是《习惯》。
卡罗尔为了表达对邻居史密斯的友好，精心烘烤了一个馅饼来到邻居史密斯夫人的家门前，她打开门望着馅饼，惊喜万分，十分感谢。看到邻居这么高兴，卡罗尔决定再为邻居做一个；第二周到了，邻居又看到卡罗尔为她烘烤了馅饼，同样是感谢了卡罗尔，但感谢却有所减弱；第三周，卡罗尔依然为邻居带来了馅饼，而邻居好像习惯了似的，感谢很平淡；第四周，不耐烦的邻居开始抱怨馅饼送晚了；第五次，邻居开始挑剔，对馅饼提出了要求；后来一周，卡罗尔很忙，没顾上为邻居做馅饼，邻居居然愤怒地对卡罗尔大喊：“我的馅饼呢？”
这篇短文让我知道了习惯的力量有多大，一个好习惯或一个坏习惯能左右人的命运，好习惯能让人成才，坏习惯能让人失去理智。显然，文中的邻居就是坏习惯左右了思想。不要觉得别人在理所应当地为你做事。这篇文章给我最深刻的印象就是邻居从十分感谢到对卡罗尔愤怒的大喊大叫，卡罗尔一次次对邻居的好意却遭到了邻居的报怨，这就是一个习惯的力量。
我也有过这样的事，不仅是我，每个人都会有。你可能会说“我没有！”，那也许是你没注意到。小的时候每天带水上学，都是妈妈帮我灌好装进书包，有一次妈妈没有给我装水，我依然习惯地背着书包上学，那一天我就没喝上水，晚上妈妈来接我时，我还不停地报怨妈妈不给我装水。还有很多生活上的小事：每一次妈妈都准点来接我，但有一次来晚了，我也会不停地报怨；以前每天晚上都是妈妈来给我铺床铺被子，有一次妈妈没有铺，我也一样开始报怨……，这些情况在很多人身上都可能发生过，但是我们当时都没有意识到。现在随着我们的成长，我们都不再抱怨，慢慢意识到自己的依赖和错误，变得不再依赖、不再犯错。
每个人身上存在一系列的习惯，最终决定着每个人的人生前途。虽然天下没有十全十美的人，但还是让我们在儿童时就从养成一个良好的习惯开始吧。
成语理所当然：当然：应当如此。按道理应当这样。如：隋·王通《文中子·魏相篇》：“非辩也，理当然耳。”又如：善者福而恶者祸，理所当然。——明·赵弼《续东窗事犯传》
成语大喊大叫：大声叫嚷，形容大肆宣传，大造舆论。如：陶菊隐《北洋军阀统治时期史话》第59章：“吴毓鳞首先大喊大叫，‘内阁不能统一，我们不如及早下台。’”又如：他急得大喊大叫。
命好不如习惯好读后感_912字
命好不如习惯好，改变人生从建立好习惯开始。我特别喜欢，真是一语中的，千金难求。前一段时间，在网上看到一篇报道，国外很多场所都禁止中国人入内，真的是从心底为国人感到悲哀，为什么会这样，归根结底就是中国人的素质差习惯差，到旅游景点乱写乱画的大有人在，在公共洗手池里面洗脚洗拖鞋的大有人在，在泳池里面小便的大有人在，真是看了都会为他们感到羞耻，也顿时觉得觉得养成一个好的习惯是一件多么重要的事。
心理学家威廉·詹姆士说过：“播下一个行动，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。”我对这话是深信不疑的。好的习惯使人受益一生。非宁静无以致远，非淡泊无以明志，自己的幸福生活是要靠自己聪明的才智和良好的人品、习惯、心态来创造的。
从某种意义上说，我们每个人都有后天自然形成以及培养起来的习惯，也正是这些习惯，使我们成为与别人不同的生命个体。
在《培根论人生》一书中，思想家培根专门论述了习惯与命运的关系。他深刻地指出：“人们的行动，多半取决于习惯。一切天性和诺言，都不如习惯有力。有这样一则故事：
40年前，苏联宇航员加加林乘坐“东方”号宇宙飞船进入太空遨游了108分钟，成为世界上第一个进入太空的宇航员。这个荣誉不是每个人都能得到的，他能在20多名宇航员中脱颖而出，是一个良好的习惯成全了他。在确定人选时，20个候选人实力相当，跃跃欲试。在演习之前，主设计师发现，在他们之中，只有加加林一个人是脱了鞋进入机舱的，其实脱鞋进入机舱只是他的习惯，他怕弄脏机舱。主设计师看到有人对他付出心血和汗水的飞船这么倍加爱护。当时是多么感动埃于是，他当即决定让加加林执行试飞。这个例子告诉我们，成功从脱鞋开始，这一细节是多么重要。
习惯就像是飞驰的列车，惯性使人无法止步。习惯是一点一滴、循环往复、无数重复的行为动作养成的。不管是好的习惯，还是坏的习惯莫不如此，只是结果不同。列车到达的前方有可能是天堂，有可能是深谷，习惯就是你的方向盘。习惯是潜意识的活动，就像人体各种软件的编程，一旦启动就按既定的程序演绎。当你改掉了坏习惯，就像是放下了身上的负担。也就迎来了新生，仿佛从蛹蜕变成美丽的蝴蝶一样。
成语脱颖而出：脱颖而出[tuō yǐng ér chū]，意指颖，物体尖锐的末端。“脱颖而出”指锥尖透过囊袋显露出来。比喻显露才能，超越众人。或比喻从囊中逃脱。语本《史记·卷七六·平原君虞卿列传·平原君》。[源]《史记·卷七六·平原君虞卿列传·平原君》秦之围邯郸，赵使平原君求救，合从於楚，约与食客门下有勇力文武备具者二十人偕。平原君曰：“使文能取胜，则善矣。文不能取胜，则歃血於华屋之下，必得定从而还。士不外索，取於食客门下足矣。”得十九人，余无可取者，无以满二十人。门下有毛遂者，前，自赞於平原君曰：“遂闻君将合从於楚，约与食客门下二十人偕，不外索。今少一人，愿君即以遂备员而行矣。”平原君曰：“先生处胜之门下几年於此矣？”毛遂曰：“三年於此矣。”平原君曰：“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。今先生处胜之门下三年於此矣，左右未有所称诵，胜未有所闻，是先生无所有也。先生不能。先生留！”毛遂曰：“臣乃今日请处囊中耳。使遂蚤得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。”平原君竟与毛遂偕。[典故]“脱颖而出”原作“颖脱而出”。据《史记·卷七六·平原君虞卿列传·平原君》载，战国时，秦国出兵攻打赵国，包围了赵都邯郸，情况十分危急，於是赵王派平原君前往楚国，请求援救。平原君打算在其门下食客挑选出二十个文武人才一同前往，但只选出十九个，剩下的都不符合条件。这时，有一个名叫毛遂的人，主动向平原君自我推荐，请求加入前往楚国的行列。平原君问：“你在我门下多久了？”毛遂回答：“三年了。”平原君说：“一个真正有才能的人，就好像一把放在袋子里的锥子一样，立刻就会显露出锋利的锥尖。而你在我门下三年了，我却没听说过你有什麽表现，你还是留下吧！”毛遂说：“我现在自我推荐，就是请求你把我放进袋子里，如果早点有这样的机会让你把我放进袋中，那我就不只是露出锥尖而已，而是早就显露出才能，锋芒毕露了！”平原君觉得毛遂说得有道理，就答应了，让他一同前往。到了楚国，平原君和楚王会谈，从早上到中午，都还没有结果。毛遂於是持剑走到楚王面前，极力说明赵、楚联合抗秦的利害关系。楚王终于被说服，答应赵国愿意出兵援救。於是两国当场歃血为盟，誓守联合抗秦的盟约。毛遂这次不仅帮平原君完成任务，也为国家立下了功劳，让大家对他刮目相看，平原君因此待他为上宾。後来“脱颖而出”这个成语就从这里演变而出，用来比喻显露才能，超越众人。或比喻从囊中逃脱。
成语跃跃欲试：跃跃欲试[yuè yuè yù shì]，意指心动技痒，急切地想尝试一下。语或本宋·穆修〈送李秀才归泉南序〉。[源] 宋·穆修〈送李秀才归泉南序〉（据《穆参军集·卷二》引）景德四年，与泉州进士李君相识於京师，游处且久。於时，予与李君俱少年，有壮心，操纸笔入都省，应主司之试，跃跃有矜负之色。窥科级，跂仕进，自期待者甚锐。[典故]“跃跃”一词，较早见於晋·夏侯湛〈猎兔赋〉：“擢轻足之茕茕，振游形之跃跃。”是形容心动不定的样子。在唐·韩愈〈韦侍讲盛山十二诗序〉中，有“夫得利则跃跃以喜”一句，则是形容喜悦的样子。引申人心中急切，想要动手一试的意思。如所引典源宋·穆修〈送李秀才归泉南序〉，便是作者叙述少年之时，去参加主司的考试，因为是初生之犊，丝毫没有畏惧，反而自恃才能，极想在考官面前一展所学。文中用“跃跃”来形容心中急切一试。後来“跃跃欲试”这句成语可能就从这里演变而出，用来比喻心动技痒，急切的想尝试一下。另在《孟子·尽心上》︰“君子引而不发，跃如也。”则是说明，君子如果教人射箭，绝不一箭中的；而是张弓搭箭，对正目标，先做个示范，箭虽然好像要跳出的样子，却不发射，让学生见了都觉得自己也可以如此。此处的“跃如”是形容箭快要跳出的样子，和“跃跃欲试”语意有些差异。
杰出青少年的七个习惯读后感_925字
假期中，我读了肖恩。柯维写的杰出青少年的七个习惯，并学到了很多好的而且实用的习惯。
我们都渴望成为一个成功的人，肖恩？柯维的这本《杰出青少年的7个习惯》就告诉了我们如何做一个成功的人。书中列举的实例，都是取自现实生活中像我们这样的青少年每天都要遇到的问题，我们都有着自己的梦想，并且为实现梦想我们都做着各种努力。他用他的经历，来教导我们怎样走出困难，成为一个成功的人。
书中介绍了成功的青少年所共同拥有七个习惯，一是积极处世，二是先定目标后有行动，三是重要的事情要先做，四是双赢的想法，五是先理解别人，再争取别人理解自己，六是协作增效，七是磨刀不误砍柴工。这些习惯，一个建立在另一个之上。习惯一、二、三是自我完善，可称为“个人的成功”。习惯四、五、六涉及感情关系和团队工作，可称为“公众领域中的成功”。在成为称职的团队一份子之前，你必须首先完善自己的个人行为。这就是为什么个人的成功要先于公众领域中的成功。最后那个习惯七，是让自己得到休整恢复和充电更新的习惯。
很显然，这些习惯正是招灾邀难的好法子。然而，我们很多人（包括我自己）经常沉溺于其中而不自知。既然如此，生活当然有时会让人受不了。习惯究竟是什么？习惯是我们反复做的动作或事情。但大部分情况下我们根本没意识到有这种习惯。它们是自动起作用的。好的习惯可以帮助人走向成功，受益一生，不良的习惯则可能把人引入歧途，毁掉人的一生。所讲述的七个习惯是坚实生活基础的基本原则。在生活上的竞赛场上获胜比其他的胜利更为重要，如何制定及实现目标？如何肩负起责任及采取主动？作者以他非凡的洞察力，向我们传达正确、可靠、经得起时间考验的指导及最重要的信息，并且每章后面都有立即行动的建议，使我读后感触很深。
读完这本书，我领悟到：我们总是渴望自己做一个成功的人，但是常常事与愿违，是努力付出的不够多，还是因为缺少自信，发挥失常。虽然常言道“失败乃成功之母”，但是面对失败我们更多的表现是懊恼和灰心，面对失败我们坚信自己是个彻彻底底的失败者。《杰出青少年的7个习惯》就是胜者！它教会我们只要懂得一起努力工作、制定目标并抱有明确的梦想，就能使我们成功，即使是失败的时候，也一样会坚信自己是一个成功的人。
成语引入歧途：歧途：岔路。带到错误的道路上。如：王朔《我是你爸爸》：“尤其是你又知道什么是对？没叫她引入歧途，你替她着什么急？”又如：我被他引入歧途了。
成语事与愿违：事实与愿望相反。指原来打算做的事没能做到。如：三国魏·嵇康《幽愤》诗：“事与愿违，遘兹淹留。”又如：不料后来事与愿违，现在这点局面小得很，应酬不开！ ——茅盾《子夜》十六
命好不如习惯好读后感_934字
刚接触此书，最吸引我的就是书名——《命运不如习惯好》，经历过几次挫折后，本不相信宿命论的我，也变得唯心起来。但读过此书，又使我重新审视自己的人生观，起先，并不知道还有“习惯领域学”这一学说，习惯是习以为常的，惯性反射下的意识行为，习惯直接影响一个人的命运。好的习惯让你活得更好更精彩更成功。坏习惯让你的申个号大打折扣，甚至可能会让你的成功变成失败。习惯可以是不知不觉中形成的，也可以是有意识去追求养成的，坏习惯可以经过努力而改掉，好习惯也同样可以经过努力而养成。
如果我们坏习惯的养成，有更好的认知和了解，然后又能清楚地选择自己所要的好习惯，那么你就能掌握自己的生命，而不会让自己在生命的海洋里随波逐流。
诸如文章中所说：“人生就是好习惯与坏习惯的一场拉锯战。”每件事情都有它的两面性，习惯也不例外，正如“习惯”的自我解释中所述：“我一直是你的伙伴，我是你最好的帮手，也是你最大的负担。我可以帮助你可以督促你也可以让你一败涂地。”每一个人的习惯都不是与生俱来的，都是受到他人的影响，环境的制约，并与时代背景相呼应。大的方面不说，就从我们的日常生活说起吧，我们每天都在说这个学习习惯不好，那个行为习惯差，但是现在想想，习惯也是可以别被人影响和改变的，师者，传道、授业解惑也，老师给予学生的不应是言教，更应该是身教。一位美国企业家铂金斯曾经说过：“每一个成功的人，都有个师傅或者到时，我们谁都受过别人的帮助，只是有些人更温暖，更有远见，而且更无私地帮助你而已。”我多么希望自己成为一名温暖而有远见的人，帮助我的学生，从自身做起，注重自身好的习惯的培养，把自身的一些优良习惯逐步融入学生的生活之中。
在好习惯与坏习惯的拉锯战中，无非是把坏习惯改变成好习惯，创造新习惯，如何改变你的习惯呢？首先，自己愿意改变自己的习惯，第二，习惯不是完全的根除，而是被取代，而且积累的时越久越有机会被替代。第三，每日都要做新习惯的检讨和记录。第四，要试着远离原先旧习惯的不良环境，避免被诱惑。第五，得到家人或者好友的支持，让他们的鼓励和拥抱成为你改变的最大动力。
在这场没有硝烟的战场中，只要你能持之以恒，我想总能使好的习惯伴随自己的终生，让它成为我的仆人，共同经历我的生命。
成语一败涂地：一败涂地[yī bài tú dì]，意指“一”，典源作“壹”。“壹”同“一”。一旦战败身死，将会是肝脑涂满大地。语出《史记·卷八·高祖本纪》。後用“一败涂地”形容做事失败，到了无法收拾的地步。[源]《史记·卷八·高祖本纪》刘季乃书帛射城上，谓沛父老曰：“天下苦秦久矣。今父老虽为沛令守，诸侯并起，今屠沛。沛今共诛令，择子弟可立者立之，以应诸侯，则家室完。不然，父子俱屠，无为也。”父老乃率子弟共杀沛令，开城门迎刘季，欲以为沛令。刘季曰：“天下方扰，诸侯并起，今置将不善，壹败涂地。吾非敢自爱，恐能薄，不能完父兄子弟。此大事，愿更相推择可者。”萧、曹等皆文吏，自爱，恐事不就，後秦种族其家，尽让刘季。……众莫敢为，乃立季为沛公。另可参考：《汉书·卷一·高帝纪上》[典故]据《史记·卷八·高祖本纪》载，刘邦为沛县丰邑人，秦末，离开家乡，流亡在外。後因沛县县令的号召，带着上百名徒众，准备回乡响应陈涉的起义。但当大批人马抵达时，县令唯恐有变，又反悔了，令人将城门关闭，不让他们进来。刘邦於是写了一封给城中父老的信，绑在箭上，射入城里，信中说：“大家苦於秦朝的暴政已经很久了，你们如今虽然奉命替县令守城，但现在各地诸侯都起义了，马上会来屠城。此时大家只有合力把县令杀掉，选择可担当重任的家乡子弟取而代之，响应起义的诸侯，才能保全家室。否则就只有接受全家被屠杀的命运了。”於是沛县百姓杀了县令，大开城门，迎接刘邦，想推举他为县令，但刘邦推辞说：“如今天下正乱，诸侯并起，现在如推举了不适当的将领，一旦失败，将会是肝脑涂满大地的惨况。我不是爱惜自己的生命，而是怕自己才能低劣，没有办法保全大家。这是很重要的事情，希望各位另外推选一位能够胜任的人。”因为大家一致的坚持，刘邦在多次谦让後，终于接下了沛县县令的职位，并带领群众继续抗秦，把暴秦推翻。後来“一败涂地”这句成语引申用来形容做事失败，到了无法收拾的地步。
成语随波逐流：随波逐流[suí bō zhú liú]，意指顺着水流而行。比喻人没有确定的方向和目标，只依从环境潮流行事。语本《史记·卷八四·屈原列传》。[源]《史记·卷八四·屈原列传》屈原至於江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞於物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”[典故]“随波逐流”字面义是顺着水流而行，引申为人顺着环境潮流行事，最早的源头是屈原的〈渔父〉一文。屈原是战国时楚国大夫，後因受谗言被流放至江南，作〈渔父〉一篇以申己志。〈渔父〉使用设问的方式，假托一名江边渔父与屈原对话，用以表达他不愿同流合污的心声。文中写到屈原在被放逐後，披头散发，形容枯槁地在江边行走。有一位渔父看到他，问他说：“您不是三闾大夫吗？怎麽落得此地步？”屈原回答：“因为举世皆浊只有我独清，众人皆醉而我独醒，不见容於朝廷，所以被放逐於此。”渔父便问：“自古以来，圣人都能随环境变化调整自己，既然举世皆混浊，何不淈其泥扬其波呢？”“淈”是扰乱而使其混浊之意，“淈其泥扬其波”就是要屈原随着大环境，跟着众人起舞，一起沉沦。《史记·卷八四·屈原列传》也收录这篇文章，同句话则载为“随其流而扬其波”，意思与原意相似。後来“随波逐流”这句成语就从这里演变而出，比喻人没有确定的方向和目标，只依从环境潮流行事。
