本文包括读《萤火虫》有感、再见萤火虫读后感（662字）、萤火虫之墓观后感（677字）、萤火虫之墓读后感（678字）、昆虫记萤火虫读后感（741字）、童年的萤火虫读后感（759字）、萤火虫的梦想家读后感（769字）等700字、800字左右的读后感优秀作文6篇，供您参阅。
再见萤火虫读后感_662字
今天我用一个半小时的时间，看了《再见萤火虫》这部电影！虽然是动画版的，但看后这部动画电影，使我内心依然受到感动！
故事中最吸引我的地方莫过于阿泰妹妹那天真爽朗的笑声，和她天真无暇样子！每听到她咯咯的笑声我内心总有一股莫名的开心！故事的结局是让人惋惜的，阿泰妹妹最后的离去或许就是这部电影最动人的地方吧！
我觉的这部电影很有教育意义！当你认真看完这部电影的时候，你或许还在为阿泰妹妹的离去感到无尽的伤痛的时候，我想你会非常清晰的明白造成这一切悲惨后果的就是罪魁祸首就是—战争！当今天日本右翼分子还在为教科书的伪历史辩解的时候，或许他们更应该深思曾经的侵略战争到底带给了他们什么！影片中的轰炸机是美国的，但是致使美国战机轰炸日本的不是别人而是它自己！当他们的国民遭受美军轰炸的时候，他们是否会明白，这一切都是因为它发动的侵略战争所引起的呢！我们中国的人民比他们所受到的伤害更深！而今天他们还不承认过去的历史！我想他们更应该多看看《再见萤火虫》这部电影！从中领悟一下生命的宝贵！
我觉的这部电影很好！非常令人伤感，阿泰的无奈和小妹的遭遇都是因为战争！我想和平对与他们而言更好些！我个人还是热爱和平讨厌战争的！因为生命的可贵和亲情的无私！
我很喜欢这部电影！有机会的话，我一定回再看看真人版的《再见萤火虫》！真想多听听阿泰小妹的笑声！影片的结尾是悲伤的，但是我想对于小女孩来讲或许是她所渴望的，因为她想念她的妈妈！我想最后她一定会在天堂与她的父母团聚的！不再受战争的折磨！
真希望我们人类能多一点和平少一点战争！
成语罪魁祸首：罪魁祸首[zuì kuí huò shǒu]，意指“罪魁”，犯罪首恶者。语出宋·文天祥《指南录·卷一·纪事》。“祸首”，肇祸为首者。语出《东观汉记·卷一五·申屠刚》。“罪魁祸首”指领导或策划肇祸犯罪的首要人物。[源]宋·文天祥《指南录·卷一·纪事》先是，予趣平江，入疏言：“叛逆遗孽，不当待以姑息，乞举春秋诛乱贼之法。”意指吕师孟。朝廷不能行。至是，文焕云：“丞相何故骂焕以乱贼？”予谓：“国家不幸至今日，汝为罪魁，汝非乱贼而谁？三尺童子皆骂汝，何独我哉！”《东观汉记·卷一五·申屠刚》申屠刚，字巨卿，扶风人。性刚直中正，志节抗厉，常慕史鰌、汲黯之为人。涉猎书记，果於行义。元始中，举贤良对策：“昔周公豫防祸首，先遣伯禽守封於鲁，离断至亲，以义割恩。使己尊宠，不加其後。”言甚切直。[典故]“罪魁祸首”系由“罪魁”及“祸首”二语组合而成。“罪魁”一语见自宋·文天祥《指南录·卷一·纪事》。文天祥，字履善、宋瑞，号文山，庐陵人。南宋大臣，文学家，伟大的民族英雄。吕文焕是南宋末期将军。他统领南宋军队与蒙古军交战，死守襄阳五年，因得不到後援，孤军奋战而终于降敌。吕文焕投降後，蒙古军猛攻南宋，宋朝封吕文焕的侄儿吕师孟为兵部尚书，想藉以缓和蒙古的攻势。文天祥当时任右丞相兼枢密使，在一次宋、元双方对谈时，文天祥骂吕师孟是遗孽，吕文焕是乱贼。吕文焕问文天祥为何这麽骂，文天祥马上痛斥吕文焕说：“你引狼入室，带领蒙古军南下，叛逆误国，让国家遭遇如此不幸，这样的『罪魁』，你不是乱贼谁是乱贼？小孩子都骂你，何止只有我骂你！”後文天祥督诸路军马抗元，兵败被俘，英勇就义。“祸首”一语见於《东观汉记·卷一五·申屠刚》。周武王灭商後，分封鲁地予周公，但周公一直未到封地。武王死後，这里的淮夷、徐戎同时叛乱，周公东征平定了叛乱，稳定了局势。周公因为辅佐年幼的成王，无法到封地，为了预防“祸首”再度俟机为乱，便让他的儿子伯禽代他受封，让伯禽镇守这一地区，并要他巩固和扩大自己的势力，成为周王朝强有力的後盾。後来这两个词语被合用成“罪魁祸首”，用来指领导或策划肇祸犯罪的首要人物。
成语孤军奋战：奋战：尽全力地战斗。孤立无助的军队单独对敌作战。也比喻一个人或一个集体无人支援、帮助的情况下努力从事某项斗争。如：《隋书·虞庆则传》：“由是长儒孤军独战，死者十八九。”又如：孤军奋战的艰苦局面带来了重重困难。——罗广斌《红岩》第29章
萤火虫之墓观后感_677字
战争中飞舞的萤火虫
飞舞的萤火虫，让一个故事在我脑海里浮现……
那是《萤火虫之墓》！它向我描述了第二次世界大战时，日本的一个城市大半变成废墟，处处哀鸿遍野，一对曾经像灌了酒一样甜蜜幸福的兄妹，父母被战争夺去了生命，而他们流落在荒郊野外，哥哥靠收集各种小动物、虫子和植物来养活自己妹妹，饿到极点的时候，妹妹甚至拿泥巴做成食物的形状吃……哥哥竭尽全力，妹妹也听话乖巧，可最后还是双双饿死了。
这难道不就是战争中普通人的普遍遭遇吗？这种遭遇对世界来说轻微到可以忽略，可对处在战争中的那些弱小的人们，却是经历了最最悲惨的人生。这难道不就是战争中最最不足惜的牺牲以及代价么？……这千万个问题合成一句：为什么要发动战争，造成许多无辜的人死亡呢？
其实，当时日本也是发动战争的国家之一，日本烧杀抢夺其他国家，所到之处妻离子散，造成他国无数人伤亡。他们以为这可怕的魔兽——战争象征着勇猛与强大，却不知道这可怕的魔兽背后却是着生命与血的地狱！因为当日本战败之后回头一望，自己国家的人民也在饱受战争的煎熬，电影讲述的只是其中的点滴。
是战争造成这无数的人生离死别，是战争夺走了无数条生命！一条生命，比地球还重，千万条生命啊，搭上整了宇宙也塞不满呀！
世界上的哪一次战争不都造成数不胜数的人员伤亡？而和平，仿佛天上一颗微微发光的石头，没人去望。只有经过血的濯洗，只有认真反思战争带给人们的痛苦，我们才会珍爱它。
我希望这世界上不要再有战争，人们都爱好和平。愿那些在战争中无辜死去的人们，都能看到那一只只飞舞的萤火虫，跟着它们小小的光明，去到天堂……
成语哀鸿遍野：哀鸿遍野[āi hóng biàn yě]，意指找不到栖身之所的鸿鴈，悲伤哀痛地鸣叫。语本《诗经·小雅·鸿鴈》。後用“哀鸿遍野”比喻到处都是流离失所的难民。[源]《诗经·小雅·鸿鴈》鸿鴈于飞，集于中泽。之子于垣，百堵皆作。虽则劬劳，其究安宅。鸿鴈于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。[典故]“哀鸿遍野”是由《诗经·小雅·鸿鴈》：“鸿鴈于飞，哀鸣嗷嗷”两句句义扩大而来，原意是找不到栖身之所的鸿鴈，悲伤哀痛地鸣叫。又根据〈诗序〉所写，〈鸿鴈〉一诗是用来赞美周宣王，因为在当时“万民离散，不安其居，而能劳来还定安集之。至于矜寡，无不得其所焉”，而周宣王中兴周朝，让流离失所的人民得以安居乐业，所以“鸿鴈于飞，哀鸣嗷嗷”又引申为形容流离失所的难民，呻吟呼救的悲惨景况。後来就用“哀鸿”比喻流离失所的灾民。“哀鸿遍野”这句成语就从这里演变而出，用来比喻到处都是流离失所的难民。如清代汤斌〈睢沐二邑秋灾情形疏〉：“历年灾患频仍，黎民涂炭，今春卖儿卖女者，有售无受，以故哀鸿遍野。”
成语流离失所：流离失所[liú lí shī suǒ]，意指“流离”，流亡离散。◎语出《汉书·卷二四·食货志上》。“失所”，无处安身。语出汉·李陵〈与苏武〉诗三首之一。“流离失所”形容转徙离散，无处安身。[源]《汉书·卷二四·食货志上》末年，盗贼群起，发军击之，将吏放纵於外。北边及青徐地人相食，雒阳以东米石二千。莽遣三公将军开东方诸仓振贷穷乏，又分遣大夫谒者教民煮木为酪；酪不可食，重为烦扰。流民入关者数十万人，置养澹官以禀之，吏盗其禀，饥死者什七八。莽耻为政所致，乃下诏曰：“予遭阳九之阸”，百六之会，枯旱霜蝗，饥馑荐臻，蛮夷猾夏，寇贼奸轨，百姓流离。予甚悼之，害气将究矣。”岁为此言，以至於亡。《汉书·卷四五·蒯伍江息夫传·蒯通》蒯通知天下权在信，欲说信令背汉，乃先微感信曰：“仆尝受人相人之术，相君之面，不过封侯，又危而不安；相君之背，贵而不可言。”信曰：“何谓也？”通因请间，曰：“天下初作难也，俊雄豪桀建号壹呼，天下之士云合雾集，鱼鳞杂袭，飘至风起。当此之时，忧在亡秦而已。今刘、项分争，使人肝脑涂地，流离中野，不可胜数。……。”《汉书·卷八三·薛宣朱博传·薛宣》朕既不明，变异数见，岁比不登，食廪空虚，百姓饥馑，流离道路，疾疫死者以万数，人至相食，盗贼并兴，群职旷废，是朕之不德而股肱不良也。汉·李陵〈与苏武〉诗三首之一（据《文选·卷二九·诗》引）良时不再至，离别在须臾。屏营衢路侧，执手野踟蹰。仰视浮云驰，奄忽互相踰。风波一失所，各在天一隅。长当从此别，且复立斯须。欲因晨风发，送子以贱躯。《三国志·卷一二·魏书·崔毛徐何邢鲍司马传·何夔》是时太祖始制新科下州郡，又收租税绵绢。夔以郡初立，近以师旅之後，不可卒绳以法，乃上言曰：“自丧乱已来，民人失所，今虽小安，然服教日浅。……愚以为此郡宜依远域新邦之典，其民间小事，使长吏临时随宜，上不背正法，下以顺百姓之心。比及三年，民安其业，然後齐之以法，则无所不至矣。”太祖从其言。徵还，参丞相军事。海贼郭祖寇暴乐安、济南界，州郡苦之。太祖以夔前在长广有威信，拜乐安太守。到官数月，诸城悉平。[典故]“流离失所”系由“流离”及“失所”二语组合而成。“流离”是出自《汉书·卷二四·食货志上》。西汉末年，王莽篡位，建立新朝。先是贬抑外族，开启战端；之後又一味仿古，更改既有的制度法令，一时间天下动荡不安。在位末年，因遇到乾旱，谷物歉收，使得百姓生活陷入困境，造成几十万流民转入关中，对此王莽下诏为自己辩护说：自己因为遭到厄运，连带作物遭受霜害和蝗灾，以致连年灾荒，又有外族侵犯，盗贼群起，结果造成百姓流亡离散。“流离”的典源又见《汉书·卷四五·蒯伍江息夫传·蒯通》、《汉书·卷八三·薛宣朱博传·薛宣》。〈蒯通传〉内容则是表述谋士蒯通为齐王韩信分析天下局势，说到刘邦和项羽相争多年，造成人民惨死，流亡离散荒野。因而建议齐王韩信发挥手握重兵的影响力，进而与楚、汉三足鼎立。〈薛宣传〉内容则是表述汉成帝责备薛宣在六年宰相任内，怠忽职守，导致国家谷仓空虚，使得百姓挨饿，流亡离散各地，几万人因此生病而死。“失所”则是出自汉·李陵〈与苏武〉诗。汉武帝时，将军李陵以五千步兵和匈奴十余万人对抗，战到最後，不敌匈奴，只好投降。家人受到连累，全部被处死，从此他便留在匈奴，到死都没有回到汉朝。这期间，奉命出使匈奴而被拘留的苏武，和他结为好友。苏武回汉朝时，李陵写了三首〈与苏武〉诗，诉说与知心的朋友分别，难再相见的心情。其中，用“云被风吹得四处飘荡，失去了居所”来形容自己飘零的身世和朋友从此分隔两地的无奈。後来“流离”和“失所”被合用成“流离失所”，用来形容转徙离散，无处安身。
萤火虫之墓读后感_678字
战争，总是残酷的。是人们为了一种利益、一种权利而发起的一场争夺战。然而，因此而吃苦的不只是士兵，还有老百姓。从天而降的炮弹、深入人心的子弹、锋利无比的刀刃……这些武器都成为了夺取利益的工具，也成为了屠杀百姓的工具。多少个家庭因此破碎，多少个孩子因此成为孤儿，多少个地方因此人群减少，多少栋房屋因此倒下……
同样，深受战争之苦的一个家庭，也因此受到伤害，并且家破人亡。这就是本篇观后感所要讲述的电影——《萤火虫之墓》。
这部电影讲述了一个家庭因为战争，家破人亡的故事。采用了倒叙的方式，由一个男孩的尸体延伸他的回忆。先是母亲去世，接着受到姑姑的冷淡，带着妹妹过艰苦生活。唯一的精神支柱是父亲，可就在妹妹生病之时却得到父亲壮烈牺牲的信息。得到噩耗之后，又发现妹妹的病已严重到出现幻觉，随后妹妹也离开了这个少年。孤独活在世上的他，最后也英年早逝。
一连串的遭遇，一个不幸的家庭，这些悲惨的故事让我们深感凄凉。在悲痛的同时，我们是否应该做出深思？是什么让这个家庭遭到如此凄惨的待遇？在战争的背后，是老百姓的悲哀，是平民的不得已，是长官的凶狠，是人性的泯灭。千万百姓的苦衷只能归到一个点——胜利的必需品。
萤火虫，是散发着微弱光芒的昆虫。那微弱的光芒，却让人倍感温暖。这星星点点却又让人倍感温暖的光芒，是希望，是点亮远方的火种，是激励劳苦大众的使者。这百姓的希望，却被战争的残酷给掩埋。这温暖人心激励大众的光荣使者，就被这样送进了坟墓。萤火虫之墓，就是希望之墓。萤火虫之墓，就是熄灭火种的暴风雨。萤火虫之墓，就是为领导人们暖人心扉的好领导设计的陷阱！
成语从天而降：降：下落。比喻出于意外，突然出现。如：《汉书·周亚夫传》：“直入武库，击鸣鼓。诸侯闻之，以为将军从天而下也。”又如：哥哥，你真是从天而降也！万乞救我一救。——明·吴承恩《西游记》第三十一回
成语出于意外：指出乎人的意料之外。如：《黄绣球》第四回：“自想这件事真出于意外，必须自家投到，中诉明白，不能平白地叫妻子良受诬辱。”又如：钱钟书《围城》：“方鸿渐表示不知道汪太太会画，出于意外。”
昆虫记萤火虫读后感_741字
这些天，我在读法国著名科学家——法布尔写的《昆虫记》，他用生动的语言描写出了昆虫的形态和生活习性，以及他对昆虫和大自然的喜爱、痴迷。从他的书中，我不仅了解了许多昆虫，还知道了很多道理，知道了每一个事物，只有你去仔细的观察，细心的揣摩，就才能发现其中的奥秘。
在这本书中，我们能知道许多昆虫，如：萤火虫、螳螂、石蚕、蝉……在这其中，我最喜欢的就是萤火虫了！
我一直不知道，萤火虫是怎样捕食的，现在读了昆虫记，我终于知道了。
从萤火虫的外表来看，它似乎是一个纯洁善良而可爱的小动物。但是，事实上，它却是一个凶猛无比的食肉动物。它的外表也像其他一些昆虫一样具有一定的欺骗性。通常，萤火虫在开始捉食以前，它总是先要给它打一针麻醉药，使这个小猎物失去知觉，从而也就失去了防卫抵抗的能力，以便它捕捉并食用。这就好比我们人类在动手术之前，在病床上，先接受麻醉，从而渐渐失去知觉而不感到疼痛一样。在一般情况下，萤火虫所猎取的食物，都是一些很小很小的蜗牛。它先做的事情，就是把自己身上随身携带着的兵器迅速地抽出来。萤的身上长有两片颚，它们分别弯曲起来，再合拢到一起，就形成了一把钩子，一把尖利、细小，像一根毛发一样的钩子。如果把它 放到显微镜下面观察，就可以发现，在这把钩子上有一条沟槽。如此而已，这件武器并没有什么其他更特别的地方。然而，这可是一件有用的兵器，是可以致对手于死地的夺命宝刀。这个小小的昆虫，正是利用这样一件兵器，在蜗牛的外膜上，不停地、反复地刺击，让这蜗牛在不知不解中就成为了美餐。
我读到这儿不禁吓了一声冷汗，原来萤火虫也很危险呀，他用欺骗的方式是蜗牛不知道的呀，唉！世界的危险真是无处不在啊！我以后还要再多读读昆虫记，多了解一些。这样，我才能躲避危险，转危为安！
成语如此而已：如此：象这样；而已：罢了。就是这样罢了。如：战国·邹·孟轲《孟子·尽心上》：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”又如：教吾子与汝子，幸其成长，吾女与汝女，待其嫁，如此而已。——唐·韩愈《祭十二郎文》
成语转危为安：由危险转为平安（多指局势或病情）。如：《晋书·谢安传》：“隐居会稽东山，年逾四十复出为桓温司马，累迁中书、司徒等要职，晋室赖以转危为安。”又如：经医务人员的全力抢救，这名危重病人已经转危为安。
童年的萤火虫读后感_759字
看！星空，我童年的最深处，盛夏里那一个个“小精灵”总在我梦里闪烁着微弱的流光，那里布满记忆的零星碎片，和他们哭笑不得的童话。
我和小伙伴是听着莹火虫的故事长大的，老人们总是对我们说，萤火虫为夜而生黑夜里的萤火虫是在田野里提着灯笼帮助大人们找到迷路的孩子的……这让我们心里都充满小小的惊讶与感叹，从此随大人出去玩耍时都会留意田间是否有光影闪动，可是每次都以失败告终，于是，萤火虫变成了每个孩子遥不可及的梦。
这一次我们趁大人不知情的情况下，偷跑出去，心里不断憧憬着与它们相遇的诗意。可此时的天空像被泼了墨般，如黑洞吞噬着一切，也同时吞噬着我们的勇气与自信，耳畔不断响起的蛙鸣在不经意间流露出恐怖阴森的意境。我们好像迷路了，像被遗弃了的小狗般无助的在原地打着转。
“萤火虫呢？”伙伴们的声音是颤抖着的甚至还带着哭腔，那个被我们虚拟了无数次的美丽幻想，被现实摔得粉碎，好像被美丽欺骗了呢。伙伴们一个接一个的哭了起来，失落顿时在我们之间传染。“不要哭了，”我擦着眼角的眼泪强装着镇定“等等看有没有大人。”可是没有一个人停下哭泣，寂静的路上只有我们的哭声。
“快看萤火虫！”不知是谁叫了声，我们齐刷刷的仰望天空，真的有明明灭灭的亮点在飞舞啊，在惊讶之余，每个孩子都流露出淡淡的欣喜。
我不禁想起泰戈尔的诗：萤火虫小小的流萤，在树林里，在黑沉沉暮色里，你多么快乐地展开你的翅膀！你在欢乐中倾注了你的心。你不是太阳，你不是月亮。难道你的乐趣就少了几分？你完成了你的生存，你点亮了你自己的灯；你所有的都是你自己的，你对谁也不负债蒙恩；你仅仅服从了，你内在的力量。你冲破了黑暗的束缚，你微小，但你并不渺小，因为宇宙间一切光芒，都是你的亲人。
因为童年的萤火虫，我的童年不再有缺陷，那微小的光亮起便轻盈了整个世界。
成语哭笑不得：哭也不好，笑也不好。形容很尴尬。如：元·高安得《皮匠说谎》：“好一场恶一场，哭不得笑不得。”又如：否则咬着了辣椒，哭笑不得的时候，我不能负责。——鲁迅《伪自由书·止哭文学》
萤火虫的梦想家读后感_769字
追求梦想
开学初，我那满满的书架上又多了一本《萤火虫的梦想家》。
这本书非常励志，以至于我对它爱不释手：萤萤是生活在萤火谷的一只萤火虫，她对萤火谷外边的世界充满好奇，她渴望有一天能像人类驾驶航天飞机一样飞到美丽的月亮。她一遍遍练习飞行，不顾同伴们的嘲笑。某个夜晚，萤萤遇到了一只爱唱歌的蟋蟀。蟋蟀同萤萤一样不怕危险也对世界充满好奇。于是两人结伴而行，一起努力追求梦想。最终，不可思议地实现了梦想。
刚合上这本书，想着追求梦想就一下勾起了我入学时的回忆。那时，我的个子在班上一直倒数。但，我已在幼小的心灵播下我的梦想种子——跑步快一些。当我第一次站在赛场上，不禁有些害怕。我刚灵活几下腿，“啪”一声就响了，我快速迈起小短腿，开始有规律地替交起来。我只感觉耳鸣了似的。我往前望去，几个大高个在我不远处。我加快频率，感觉脚下有如生风了，像车轮子飞速转动，呼呼的风声在耳边回响，却还是没能追上他们。眼看他们越跑越快，我也无能为力，只能眼瞧他们跑远。
我知道梦想还是没能实现，有些气馁，但马上又振作起来，给自己加油。我每天坚持练跑步，每天都练得大汗淋漓，气喘吁吁，却一刻也没停下来，因为那是我的一点小梦想。我的频率越来越快，越来越有信心，我坚信当我再次站在跑道上时一定会如愿以偿。如期望的那样，当我又一次站在跑道上时，已自信满满，内心澎湃激昂。“啪”！我如一支离弦的箭一般笔直飞过去，一下把几个人落在后面。我把力气聚集在脚上，做出一个个非常有力的“蹬”来。不久，我又飞跃似的超过了几个人，现在我已排位第二。我死死盯着前方那人，用尽所有力气，把脸都憋红了，脚都发酸了，终于逐渐把他超了，第一个越过终点。
我就如萤萤和蟋蟀，有一个小梦想。我不断磨练自己，努力着，老天爷永远不会辜负我。要知道梦想需要坚持，需要用你的努力换取实现梦想！
成语不可思议：不可思议[bù kě sī yì]，意指佛教用语，指不可思虑言说的境界。用以形容诸佛菩萨觉悟之境地与智慧、神通力之奥妙。语出《维摩诘所说经·卷中·不思议品第六》。後用“不可思议”比喻出乎常情，令人无法想像，难以理解。[源]《维摩诘所说经·卷中·不思议品第六》舍利弗言：“居士，未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，於毗耶离城无所妨碍，又於阎浮提聚落城邑及四天下诸天、龙王、鬼神宫殿，亦不迫迮。”维摩诘言：“唯舍利弗，诸佛菩萨，有解脱名不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故。而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故。诸龙、鬼神、阿修罗等，不觉不知己之所入，於此众生亦无所娆。”《洛阳伽蓝记·卷一·永宁寺》永宁寺，熙平元年，灵太后胡氏所立也。……佛事精妙，不可思议，绣柱金铺，骇人心目。至於高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里。[典故]《维摩诘说经》为姚秦时鸠摩罗什所译，约在魏晋时代传入中国，颇受知识份子的欢迎。全经共三卷，分为十四品，内容主要记述维摩诘居士的言语行为，并宣扬大乘佛教在家修行即能成佛的理论。而经中维摩诘居士的神通机智，亦透过此经展露无遗。有一次，维摩诘在自己的居所讲道，并请来三百二十万宝座供得道菩萨安坐，那些宝座华美无比，而且又高又大，看来并非小小的空间可以容纳。没想到这些宝座从天而降时，原来小小的房子就好像也变大了，三百二十万个宝座置於其间，一点都不显得拥挤。维摩诘解释着说：“在诸佛与菩萨中，有一种解脱法门叫做『不可思议』，在此境界者，无须将任何事物放大或缩小，便可使高大的须弥山容纳於小小的芥子中。”所以能如此，乃因一切法空，所有现象本无实体，为虚幻之存在，须弥山的大并非真有，芥子的小亦为虚幻，是以芥子能容须弥山，一切众法绝不相碍。维摩诘居士透过屋纳宝座这样神奇的演示，揭示了修行的途径，也就是必须直观一切法的真相，才能证悟真理。而此境地是神妙不可言喻的，也就是不思议解脱法门。後来“不可思议”演变为成语，用来比喻出乎常情，令人无法想像，难以理解。
成语不可言喻：喻：说明，告知。不能用言语来说明。如：宋·沈括《梦溪笔谈·象数一》：“其术可以心得，不可言喻。”又如：希白见女子容颜秀丽，词气清扬，喜悦之心，不可言喻。——明·冯梦龙《警世通言》卷十
