[拼音]：Dong Zhongshu
中国汉代思想家。广川（今河北省枣强县）人。约生于汉文帝前元元年，卒于汉武帝太初元年。在哲学上，他提出了一套较为完整的天人感应论，成为汉代最大的神学唯心主义哲学家。在政治上，他提出“罢黜百家、独尊儒术”的主张，为汉武帝所采纳，它对此后1000多年的封建社会产生了极为深远的影响。
董仲舒的心理学思想以其天人感应论为基础。他认为天有意志，人为上天所缔造:“为人者天也。”（《春秋繁露·为人者天》）因此，人的身体结构跟天的特点相暗合：“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也”（《人副天数》）。人的心理活动也与天的现象相对应：“人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑”（《为人者天》）。这种神秘的天人观自然会导致唯心的心身观:“心之所好，体必从之”（同上）、“凡气从心。心，气之君也”（《循天之道》）。他虽然也承认天地之间人最宝贵:“天地之精所以生物者，莫贵于人。人受命于天也，故超然有以高物”（《人副天数》），但它是建立在唯心天人观基础上的人贵论。他提出“性三品”的理论，认为“圣人之性”天生为善，不必教育；“斗筲之性”天生为恶，无法教育；只有“中民之性”可善可恶，必须教育；据此认为人性的完善与教化有关：“性非教化不成”（《汉书·董仲舒传》）。他还认为感官虽有感知能力，但不活动仍不能产生感知：“目卧幽而瞑，待觉而后见。当其未觉，可谓有见质而不可谓见。”(《深察名号》)他从“天道无二”、“人道贵一”的前提出发，指出“目不能二视，耳不能二听，手不能二事。一手画方，一手画圆，莫能成。”（《天道无二》）前半段话说明了注意集中的问题；后半段话说明了注意分配的问题，并带有心理实验的意味，后世有一些著作还引用了这个材料（如刘昼《新论》、王守仁《传习录》等）。在情欲问题方面，他认为情和性一样，也是禀天意而生就的：情“非人能自生，此天施之在人者也。”（《竹林》）情的作用有好有坏，当喜而喜，当怒而怒，则作用是好的；“当喜而怒，当怒而喜”，则作用是坏的。肯定情就是欲，并须加以节制：“人欲之谓情，情非度制不节。”（《汉书·董仲舒传》）
董仲舒著作现存《春秋繁露》一书。《汉书·董仲舒传》保存有他的《举贤良对策》3篇。