本文包括一年被蛇咬，三年怕草索，霸陵呵夜，白虹贯日，败军之将，宝珠穿蚁，别无长物，病入膏肓，不名一钱，得其所哉，鼎足之势，髑髅，方寸已乱，飞将数奇，风中残烛，茕茕孑立，形影相吊，曲突徙薪等50个成语故事、典故。
典出《初刻拍案惊奇·转运汉巧遇洞庭红》：一年被蛇咬，三年怕草索，说到货物，我就没有胆气了。
明朝成化年间，苏州有个名叫文若虚的人，做什么生意都亏本，人家叫他“倒运汉”。这年实在穷得过不下去了，拿着朋友送的一两银子，买了几篓太湖橘子———名叫洞庭红，随着商船去航海，看看海外风光。橘子是带着路上吃的。海船随风漂去，不知过了多少路程，到了一国，商人们都上岸做贸易去了。文若虚猛的想起：那几篓橘子不知烂了没有？于是搬将出来，摆在船板上吹风。
那橘子红艳艳的，就像万点火光，一天星斗。岸上走的人，都拢将来问道：“是甚么好东西呀？”文若虚拿了一个掐破就吃。围观的人惊笑道：“原来是吃的。”有个好事的人便来问价：“多少钱一个？”文若虚不懂话，只竖起一个手指。那人拿出一个银钱来买了一个，闻一闻扑鼻香，剥了皮，也不分瓣也不吐核，一口塞进去，甘水满喉咙，便哈哈大笑道：“妙哉，妙哉！”又摸出十几个银钱来，说：“我买十个进奉皇帝。”旁的人看了，也有买一个的，也有买两三个的，都千欢万喜地去了。文若虚看看剩下不多了，就涨起价来：两个银钱买一个。正在纷攘间，只见那第一个买橘子的人，骑一匹青骢马飞也似的赶来，大喝道：“不要零卖，不要卖了，皇帝一总要了。”———
连篓子都买了去。看的人见没指望了，一哄而散。文若虚把钱数一数，共有一千多，约合百两银子，竟是一本百利了。众商人回来，听得说，都惊喜道：“人都道他倒运，而今想是转运了。”都劝他将此钱买了货物再生利钱。文若虚道：“我是倒运的，将本求财，无一遭不连本蚀了。如何还要生利钱，妄想甚么？万一和从前一样，再做亏了，哪里再有洞庭红来卖？‘一年被蛇咬，三年怕草索’，说到货物，我就没胆气了，我只带了这些银钱回去吧！”
“一年被蛇咬，三年怕草索”也写作“一朝被蛇咬，十年怕井绳”。被蛇咬过的人，蓦然看见绳子，软软的和蛇相似，以为是蛇，感到害怕。
后人用“一年被蛇咬，三年怕草索”的这个典故比喻人在某件事上遭受挫折，此后对类似的情景心怀余悸。
成语故事：霸陵呵夜典出《史记·李将军列传》：(广)还至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止广。广骑曰：“故李将军。”尉曰：“今将军尚不得夜行，何乃故也！”
止广宿亭下。
西汉时有一个名将叫李广，他与匈奴打过七十多次仗，屡立奇功，声名显赫。匈奴人很怕他，称他为“汉朝的飞将军”。有一次李广作战失败，被匈奴人抓去当了俘虏。他虽想办法逃了回来，但按当时的法律是犯了大罪，该被杀头。但皇帝念他功劳大，只是罢了他的官，贬为平民，闲居在蓝田南山中，一去数年。
李广喜欢射箭，隐居时，也经常与友人一起外出射猎。有一回，他误将草中的石头当作老虎，一箭射去，竟将箭深深地射入石中。李广真不愧为一代名将，箭术精湛，神力惊人。
一天晚上，李广带了一个随从出去射猎，又和别的人喝了不少酒，夜深了才往回走，归途中路过霸陵亭，遇上了霸陵县尉。县尉也喝了酒，醉醺醺的。当时的规定是夜晚不准在外行走，县尉就呵斥李广，不准他再往前走。李广的随从很不服气，就对县尉说：“你知道这是谁吗？这是原来的李将军啊！”县尉却不买账，他大声叫道：“就算是现任的李将军，也不能违反规定夜间行路，更何况是原来的李将军呢。”
在一个小小的县尉面前，名满天下的李广没有办法，只好与随从在霸陵亭住了一夜，第二天才返回家中。
后人用“霸陵呵夜”的典故形容失势后受到欺凌冷遇;也用来抒写失势后的郁闷心情。
成语典故：白虹贯日典出《史记·邹阳列传》：昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太自畏之。
战国时，燕国太子丹想刺杀秦始皇，物色了一个叫荆轲的刺客。一天，荆轲对太子丹说：“感谢太子对我的热情款待，我愿竭诚为太子去刺杀秦王。但我想了很久，用什么方法去取信秦王，接近秦王呢？我想，最好带上燕国督亢地区的地图和樊将军的头颅去秦国，这样，秦王必然接见我，我就可以利用这个机会杀死秦王。”
太子丹犹豫地说：“樊将军得罪了秦王，从秦国逃出来投奔我，他的一家人因此被秦王杀害了。我怎么忍心割下他的头颅呢？看是不是有其它的方法？”
等太子丹走后，荆轲私下见樊将军，骗他自杀，取得了头颅，用一个盒子把它装好，然后又在赵国购得一把锋利无比的匕首，淬上毒药。于是，荆轲带着樊将军的头颅、燕国督亢的地图和赵国匕首准备出发。
临行的那天，燕太子丹见荆轲不愿动身，就对他说：“荆大侠，太阳就快下山了，不知你是否愿意在今天出发？”荆轲一听，不高兴地说：“我本想等一个朋友，但迟迟不来。既然太子催促，那我就动身吧！”说完，荆轲愤然登上车子，不辞而别。这时，太子丹仰望天空，发现一道白色长虹横跨在蓝天之下，他不禁全身猛地一震，叹息说：“这次行动一定要失败啊！白虹是不祥的预兆！”
后来荆轲刺杀秦王失败了，太子丹沮丧地说：“唉，我早就知道了！”
后人用“白虹贯日”表示不祥的征兆。
成语典故：败军之将典出《吴越春秋·勾践入臣外传》：范蠡曰：“臣闻，败军之将，不敢语勇。”又见《史记·淮阴侯列传》：广武君辞谢曰：“臣闻败军之将，不可以言勇;亡国之大夫，不可以图存。”
楚汉相争时，汉将韩信用背水之阵击败了赵军并俘虏了赵国的广武君李左车。韩信知道李左车是个人才，便向他请教攻燕伐齐的策略。李左车开始不愿说，他对韩信说：“我听说打了败仗的将军，没有资格谈论自己的勇敢;亡了国的臣子，不能希望保存自己的生命。”后见韩信诚心求教，才阐述了自己的见解并被韩信采纳。
后人用“败军之将”的这个典故比喻打了败仗的将军，后常用以讽刺失败的人。
成语典故：宝珠穿蚁典出清·马啸《绎史》卷八。
春秋时期，孔子有一次离开卫国，要到陈国去。在路上，孔子看到有两个女子在采桑。孔子一时兴起，就对两个女子吟了一句诗：“南桃窈窕花枝长。”一个女子随口应道：“夫子游陈必绝粮。九曲明珠穿不得，归来问我采桑娘。”
孔子到了陈国，不受欢迎。陈国和蔡国的大夫还派兵将孔子围困，并送去一颗九曲明珠让孔子用线穿过去，若穿不过则不解围。孔子和他的学生们无论如何也不能将线穿进，于是他派了最得意的学生颜回和子贡返回来路，去向采桑女请教。
颜回和子贡到了女子家，其家人谎称女子外出了，并奉上一瓜招待二人，聪明的子贡看出这是一个哑谜，他说：“瓜，子在内，女子肯定在家里。”采桑女见他猜破自己的哑谜，方才出来见客。
采桑女对二人说：“要穿九曲明珠，可用一个办法，把蜜糖涂在珠孔口一边。然后将一只蚂蚁用线拴上，让它去钻没有蜜糖的那边。蚂蚁闻到蜜时，就会拼命地钻过去。若还不肯钻，就用烟熏它。”
孔子按照采桑女说的办法，果然将那颗九曲明珠穿上了线，得以从围困中解脱出来。
后人用此典故形容遭到困厄得以解脱;也可用来咏吟宝珠。
成语典故：别无长物典出《晋书·王恭传》：恭曰：“吾平生无长物。”南朝·宋·刘义庆所著《世说新语·德行》中说：王恭对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”
东晋时期，有一个叫王恭的人，字孝伯，他做过大官，曾经担任过丹阳尹、中书令、太子詹事等职。王恭生活非常简朴、清廉，为官正直、敢言。
有一次，王恭随父亲光禄大夫王蕴，从盛产竹子的会稽(今浙江绍兴)到了东晋都城建康(今江苏南京)，他的同族王忱去看望他。两人坐在一张六尺长的竹席上，亲密地交谈。王忱很喜欢这张竹席，他心想，王恭从盛产竹子的会稽来到这里，一定带了不少这样的席子。于是便开口向王恭要这张竹席。王恭爽快地答应了，派人把竹席送给王忱。因为王恭只有这一张竹席，所以以后他只好在草席上读书、吃饭。
王忱知道这个情况以后，非常吃惊，感到很过意不去。他找到王恭，非常抱歉地对他说：“我原来以为你有好几张竹席，所以才开口和你要了一张，实在没有想到你只有这一张。”王恭回答说：“您太不了解我，我王恭在生活上没有什么追求，从来就没有什么多余的东西。”王忱听动，对王恭的廉洁简朴的美德，更加敬佩。
成语“别无长物”即由以上记述演化而来。长物：指多余的东西。这句成语形容此外再也没有多余的东西了，空无所有。“别无长物”亦称“一无长物”、“身无长物”等。
成语典故：病入膏肓典出《左传·成公十年》：公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。
未至，公梦疾为二竖子，曰：“彼良医也，惧伤我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上，膏之下，若我何？”医至，曰：“疾不可为也！在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”公曰：“良医也！”厚为之礼而归之。
春秋时代，晋景公有一次生病，十分严重，国内所有的名医，都没有办法医治，只好向临国请求名医。那时秦国有一位很高明的医生，姓秦名缓，字越人，又称扁鹊先生。于是景公派使者去请他，使者到了秦国，和秦伯商量，秦、晋两国，因为有婚姻上的关系，所以秦伯就教秦缓去医治景公。
当秦缓还没有到达晋国之前，景公做了一个梦，梦中见他的病，变化成为两个童子。其中一个童子对另一个童子说：“秦缓，是秦国的良医，如果他到来，恐怕会伤害我们，我看我们还是逃避他好。”另一位童子回答说：“怕什么呢？我和你分居在肓的下面，他就没有办法奈何我们。”
景公醒来以后，觉得非常奇怪。
秦缓到了晋国，替景公诊视了一番后，对景公说：“你的病已经很重，没有办法医治了，因为你所患的毛病有两处：一处在肓的上面;一处在肓的下面，这两个地方是药方所达不到的，所以没有办法了。”景公听秦缓说出来的病源，恰恰和梦中两个童子所说的话一样，不禁赞叹道：“唉！你真是一位好医生呀！”叫人送了很厚的礼物给秦缓，送他回去。
膏肓：中医学中人体部位的名称，膏指心下部分，肓指心脏至隔膜之间。旧说膏与肓之间是药力达不到的地方。后来用“病入膏肓”指病情非常严重，没有办法医治。或者指事态非常严重，已经无法挽救了。
成语典故：不名一钱典出《史记·佞幸列传》：及文帝崩，景帝立，邓通免，家居。居无何，人有告邓通盗出徼外铸钱。下吏验问，颇有之，遂竟案，尽没入邓通家，尚负责数巨万。长公主赐邓通，吏辄随没入之，一簪不得著身。于是长公主乃令假衣食。竟不得名一钱，寄死人家。
汉朝汉文帝当政时，朝廷有一个宠臣，名叫邓通。邓通本来没有什么本事，不过是一个撑船的把式。只因为皇帝做了一个梦，邓通便飞黄腾达了。
原来，一天夜里，汉文帝刘恒做了一个梦，梦见自己往天上飞，可怎么也飞不上去，这时来了一个戴黄帽儿的年轻人，从后面往上一推，就把他推上天去了。他忙回头一看，看见推他上天的人是从身后往前穿着衣服，带子在后面的。一觉醒来之后，他就到处找梦中推他上天的那个年轻人。一天，他看见了邓通，觉得他与梦里的人一模一样，心里非常欢喜，便将邓通安排在自己身边，视为心腹。
赏给他几十万钱，又封他为上大夫的官职，然而邓通无德无才，只会奉承皇帝，陪皇帝游玩。
一天，汉文帝派一个相面的人去给邓通相面，相过面之后，他告诉皇帝说：“邓通这个人很贫穷，将来他会饿死。”
汉文帝心里很不安，忧虑地说：“能让邓通富起来的只有寡人呀，我怎么会叫他受穷呢？”说完，汉文帝下令把蜀郡严道的一座铜山赐给邓通，允许他自己铸钱。这一下邓通可发了大财。他铸造的铜钱布满天下，人人都知道有“邓氏钱”。
邓通从此对汉文帝更加感恩戴德，言听计从。有一年汉文帝背上生了一个疮，流脓流血不停。邓通见此觉得孝顺皇帝的机会到了，便天天进宫去，用嘴巴替皇帝吮吸脓汁。
一次皇太子刘启来问候皇帝病情，皇帝说：“我的疮流脓流血，你来帮我吮吸一下吧，这样我会舒服一些，”
皇太子见疮口脓血模糊，腥臭难闻，禁不住一阵恶心。他又不敢违旨，只得硬着头皮吮吸一口。邓通却高高兴兴地吮吸起来，脸上露出谄媚的奸笑。皇太子看到这副媚态，十分讨厌，从此忌恨在心。
汉文帝死后，皇太子刘启即位，称为汉景帝。刘启免掉邓通的官职，让他回家闲居，不久有人告发邓通私自铸钱。刘启派御史查办，结果邓通的家产全被没收，邓通还负了几万钱的债务，顷刻之间便成了穷光蛋，连一个邓氏钱也没有了，吃饭、穿衣都要依靠别人救济。不久死在别人家里了。
成语“不名一钱”后来被人们用以形容极端贫穷，一个钱也没有。
成语典故：得其所哉典出《孟子·万章上》：昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人反命曰：“始舍之，圉圉焉;少则洋洋焉，攸然而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”
春秋时，郑国的子产是一位有德有能的政治家。他从郑简公时开始执政，经过定公、献公到声公，前后二十多年，把郑国治理得相当不错。而且，子产还是一个很有仁爱之心的人。
有一次，有人送了一条大鱼给子产。看见这条活蹦乱跳的大鱼，子产舍不得杀了吃。于是，他把管池子的人叫了来，命他把大鱼放到池子里去。管池人觉得把鱼放掉太可惜，就偷偷将它煮来吃了。然后，他还编了一大套很生动的谎话去回报子产。他说：“我已经遵照您的吩咐把鱼放到池子里去了。刚把它放进池里时，它昏沉沉地不大活动;过一会儿，它摇摇尾巴，慢慢游动起来;又过了一会儿，它变得十分灵活，一溜烟地游走了。”子产听了管池人的话，十分满意，连连说道：“得其所哉！得其所哉！”(意即那条鱼得到理想的去处了)管池人心中好笑，出来后悄悄对别人说：“人人都说子产是聪明的能人，我看不怎么样。我已经将那条鱼煮来吃了，他还高兴得直说：‘得其所哉！得其所哉！’”
孟子曾把这个故事讲述给别人听，他还说那个管池子的人编造的谎话实在太形象，十分合乎情理，以至于连聪明过人的子产也上当受骗了。
后人用“得其所哉”的典故形容一个人的境遇令他十分满意，符合自己的心愿。又用“各得其所”形容每个人都有了合适的去处。
成语故事：鼎足之势亦作“鼎足而居”，典出《史记·淮阴侯列传》：诚能听臣之计，莫若两利而俱存之，三分天下，鼎足而居，其势莫敢先动。
楚汉相争时，具有卓越军事才能的大将韩信投归刘邦以后，很快改变了楚强汉弱的局面。韩信握有重兵，成了一个“右投则汉王胜，左投则项王胜”的举足轻重的人物。
当时，有一个叫蒯通的人，深知天下为刘邦还是项羽所得，韩信是个关键。蒯通又从历史的教训中总结到，大凡帝王，只能与之共患难，不能同享乐。因此，他劝韩信不依附也不损害刘邦和项羽的任何一方，而是和他们三分天下，形成三足鼎立的局势，以图日后夺取天下。韩信没有听从蒯通的劝告。在刘邦得胜以后，终因谋反罪被吕后诛杀。临死前，韩信想起了蒯通的劝告，十分后悔地说：“我不该不听蒯通的劝告，以至死在妇人小子之手。”
“鼎足之势”比喻三方面分立的局面。
成语典故：髑髅典出《庄子·至乐》：庄子之楚，见空髑髅，�然有形，檄以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧瞺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋，故及此乎？”于是语卒，援髑髅枕而卧。夜半，髑髅见梦，曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”
庄子曰：“然。”
髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”
庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？”
曰：“吾安能弃南面王乐，而复为人间之劳乎？”
庄子前往楚国，遇见一个空骷髅，模样干巴巴的很难看，用马鞭敲了敲，问它说：“你是由于贪财害理，而落到这般境地的呢？还是由于国亡家破，遭到刀杀斧砍，而落到这般境地的呢？还是由于不光彩的行为，怕给父母妻子丢丑，而落到这般境地的呢？还是有冻饿之患，而落到这般境地的呢？还是你的年纪老了，所以才落到这般境地的呢？”
说完了，就把骷髅搬来枕在头下睡了。半夜里，骷髅来现梦，说：“听你说的话，很像个说客。凡你所说的，都是活人才会遭受的苦累，死后就没有这些了。你也想听一听我来谈谈死吗？”
庄子说：“好。”
骷髅说：“死了，就没有君王在上头，没有臣子在下面，也没有春夏秋冬四时的劳苦，从从容容地和天地共命运，就是南面王的快乐，也不能赶上呀。”
庄子不信，说：“我叫阎王爷再归还你的形体，给你生长上骨头、肌肉、皮肤，送你回到父母妻子邻里朋友那里去，你愿意吗？”
骷髅深深地蹙紧眉头皱着鼻梁，说道：“我哪里肯放弃南面王的快乐，再去忍受那人间的痛苦呢？”
这个故事所描写的正是旧中国时期人民悲惨生活的画面：遭亡国之事，逢斧瞺之诛;有不善之行，愧遗父母兄弟之丑;有冻馁之患，以至贪生失理，老病交加，这些都是置人于死地的啊！庄子在这里好像在宣传悲观主义，流露厌世思想，似乎还力图引人产生一种空虚感：活着是痛苦，死了才快活。但恶生乐死，并不合庄子齐物之论。此犹不足，骷髅又加补充说：“死，无君于上，无臣于下”，可见活着的痛苦，都不外是君臣上下等级社会的赐予，以致被逼迫而说出：“死则无此矣。”这便成为对反动统治者的揭发和控诉了。由此可见，庄子的悲观主义不是真心悲观，而是悲愤;庄子的厌世思想不真心厌世，而是愤世。表面上看似乎是恶生乐死，实际上则是对现实的批判。
成语典故：方寸已乱典出《三国志·蜀书·诸葛亮传》：庶辞先主而指其心曰：“本欲与将军共图王霸之业者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸乱矣！”
“方寸”，指心脏;古代人以为一个人全身思想行动的器官由心脏主持，便将心脏误为主理身体的最重要部分，而不知道脑子才是真正的指挥者。
三国时代有一个叫徐庶的人，年轻时爱击剑，任侠仗义，好打不平。后来一心一意在学问上下功夫，很有成就，机智谋略，为当时的人所称道。刘备知道了徐庶是个有谋略的人，便请他在自己手下做事。当时刘备因为兵败，暂时在荆州刘表处安身，没多久，刘表死了，曹操来取荆州，他的儿子刘琮投降了曹操，只得向刘备辞别，他指着自己的心对刘备说：“我本来想和将军及诸位一起共同努力，建立王霸的事业，因为我心里一向倾佩你;现在我的老母被俘了，我的心混乱得很，对你们的事业没有帮助，我在这里向你告别了。”离别时，便特别推荐诸葛亮给刘备以代替自己，刘备才三顾茅庐将诸葛亮请出来作军师，创了一番事业。
后来的人便将徐庶所说的话，引伸为成语“方寸已乱”成语，用来说明心中非常紧张，顿时弄得六神无主，再没有心思来办事了。
成语故事：飞将数奇典出《史记·李将军列传》：辕臂善射，实负其能。解鞍�敌。
圆阵摧锋。边郡屡守，大军再从。失道见斥，数奇不封。惜哉名将，天下无双！
李广是汉代的名将，在抵抗匈奴的战争中屡建奇功。他擅长骑射，勇敢果断，以少胜多，出奇制胜，曾打败过多次匈奴的入侵。
匈奴的将士对李广又惧怕、又敬佩，称他为飞将军。有一年，匈奴入侵上郡，皇帝派朝廷内官跟随李广出兵抵抗。内官几十名骑兵发现三个匈奴骑兵，就向他们进攻。三个匈奴兵用箭射他们，把几十匹马全射倒了，还伤了一个内官。余下的人都跑来找李广。李广知道这三个匈奴人必是神箭手，便亲自率领百骑去追赶。李广张弓放箭，射中二人，活捉一人。这时李广士卒发现迎面山上有匈奴的几千骑兵，正在观察动静。汉兵见敌人那么多，自已才一百多人，十分惧怕，纷纷主张逃走。李广制止说：“谁也不许动！我们离营地几十里路，假如现在撤回去，匈奴骑兵追赶我们，我们就全完了。我们不动，匈奴会以为我们是诱兵之计，必不敢贸然来追。”李广命令下马解鞍，就地歇息。匈奴果然没敢来追。半夜时分，匈奴害怕汉军设有伏兵，就偷偷把骑兵带走了。李广平安地回到了营地。
还有一次，李广出雁门关迎战匈奴，因敌兵太多，汉军败退，李广被匈奴俘虏。匈奴首领单于知道李广是汉朝名将，下令说：“要李广活着来见我！”匈奴骑兵用两匹战马拉成一个网袋，托着李广。
李广当时有伤在身，无法行动。匈奴兵看守也很放心。
李广在两马之间的网袋上躺着，一动不动，佯装死去。行至十几里时，李广突然跳起，推倒身旁马主的看守，跃上马背，往南飞驰。匈奴一百多个骑兵急忙追赶，李广举弓射杀，终于逃回汉营。
可是朝廷说李广损兵折将，又当了俘虏，罪应斩首。后来他花了大量的钱，才算赎回性命。
李广待人和气，对部下和士卒很友爱，每次得了封赏，都分给士卒享用。所以大家愿意跟他去作战。
李广为汉朝抗击匈奴，作战几十次，建立大小功劳无数次。可是却得不到朝廷重视，升官加爵都没有他的份。李广的堂兄弟李蔡，能力不如李广，声望更在李广之下，开始是和李广一样做着小官。可后来却官位升到丞相。李广对这些很烦恼，常与朋友说：“我李广不比别人差呀，为什么以功封邑都没我的份呢？还是我的命运不佳呀！”后来，李广六十多岁时出征匈奴，因为受到排挤和挫折，他自杀而死。
《史记》上在列举了李广的功绩后，评论李广说：“可惜天下无双的名将啊，由于命运不好，得不到封赏呀！”
成语“飞将奇数”意思是命运不好。后人用这句成语比喻有才能的人遭遇不佳。奇，音jì;奇数，单数。
成语典故：风中残烛刘因，字梦骥，元时初年睿城(现在河北省容城县)人。他非常聪敏，并且肯下苦功读书。著作有《静修集》、《四书集羲精要》等。
他在幼小的时候就死了父亲，一向对母亲很孝顺，成人以后，曾在朝廷任右赞痒大夫。后来他因为母亲生病，就辞去了官职，回家侍奉母亲。
不久，朝廷又叫他去做官，他却不愿意再去。有人问他为什么放弃做官的机会，他回答说：“我母亲已经九十岁了，好比是‘风中残烛’，怎么可以远去贪图一时的富贵呢？”
“风中残烛”比喻在风中烧残的蜡烛，容易熄灭。人们用来形容老年人衰退三竭，在世不久的用语。“风中残烛”也有人叫“风前之烛”;在比喻年老病弱，朝不保夕时又可说成“风烛残年”。
成语典故：负郭无田典出《史记·苏秦列传》：使吾有洛阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎？战国时，东周洛阳有个人叫苏秦，字季子。他本来穷困潦倒，连自家兄弟、妻子、嫂子也瞧不起他，对他很冷淡。
后来，苏秦周游列国，到处宣传他的“合纵”之说，即让六国缔约，合力抗秦。六国的君主接受了他的政治主张，封他为相，为纵约长，主持联合抗秦的事务。
当苏秦任六国之相，北上向赵王复命时，行经故乡洛阳。一路上车马众多，声势显赫，各路诸侯都以王侯之礼派遣使者相送。连周宣王听说后也感到恐慌，赶紧派人清扫街道，并派人到郊外慰劳。
苏秦衣锦荣归，一家人见他如此威风，都对他刮目相看。以前对他冷淡倨傲的兄弟妻嫂等人，如今变得毕恭毕敬，连抬头正视他都不敢，只是小心翼翼地跪在地上服侍他。
对比从前在家里的待遇，苏秦感叹地说：“同是一个人，富贵了亲戚就敬畏他，贫贱时亲戚就鄙视他。更何况一般的人呢！”想到正是因为贫困，才促使他努力奋斗，终于成功，于是，他又庆幸道：“假如当初我有靠近洛阳城郭的两顷良田，便会安心过着丰衣足食的日子。那么，我又怎么会有今天，佩上六国相印呢？”
后人用“负郭无田”的典故来表示家中没有产业。
成语典故：高来不可，低来不可典出宋·吴曾《能改斋漫录》。
宋朝李佑是个很有才华、很风趣的学者，他做河朔县令。他的上司却是个不学无术的人，每当集会时，李佑讲话用词洽博，上司听不大懂，于是当众责备他，说他“卖弄”、“穷酸”。李佑很不高兴，第二天，再集会时，李佑就故意满口市井俗语，一反旧态。那上司心知李佑是故意这样做，以使他难堪的，因此更加生气，竟下文责备他“放肆”、“无礼”。李佑接到文后，用俚语写了个复文，复文说：“高来不可，低来不可，乞指挥明降喏样一个。”(换成现代口语是：格调高了你不准，格调低了你又不答应，请你做个样子我瞧瞧。)这件事立即传开来，成了笑话，使那上司十分难堪，拿他毫无办法。
后人用“高来不可，低来不可”的这个谚语比喻左右为难。
成语典故：高枕而卧典出《战国策·魏策一》：为大王计，莫如事秦;事强大之秦国，则楚、韩两国不敢妄动;无楚、韩之患，“则大王高枕而卧，国必无忧矣。”
战国时期，张仪为了使齐、楚、燕、赵、韩、魏六国事秦，便去游说魏王。张仪到了魏国，魏王接见了他。他对魏王说：“贵国地方不过千里，士卒不过三十万;既无山川之险，又无丰富的产物。况且魏国地处楚国之北，赵国之南，韩国之东，齐国之西。因此，你亲近其中任何一国，其他三国都可能联合起来向你进攻;你反对其中任何一国，则其他三国也可能联合起来反对你。可见你们的处境十分困难，十分危险。”魏王皱了皱眉头说：“那么先生有什么办法改变我国的处境呢？”张仪故作为难地说：“不好办哪！”他沉思良久才说：“为大王计，莫如事秦;事强大之秦国，则楚、韩两国不敢妄动;无楚、韩之患，‘则大王高枕而卧，国必无忧矣。’”魏王听说：“事秦”，心中十分不悦，但又不好形之于色，只好婉谢道：“先生的意见很好，可惜寡人有些愚蠢，还不敢立刻作出决断，等我和臣子们商量之后，再向先生请教。”张仪听后，便辞魏王而去。
后人用“高枕而卧”表示把枕头塞得高高地安安心心地睡觉;现在比喻思想解除武装，放松对敌人的警惕。
成语故事：公冶非罪典出《论语·公冶长》、南朝皇侃《义疏》。
春秋时期，有一个人叫公冶长，他是孔子很赏识的学生，不仅十分聪明，还懂得鸟语。
有一次，公冶长从卫国返回鲁国，走到两国交界处，听见鸟儿们相互招呼，前往清溪吃死人肉。走不多远，公冶长看见一个老婆婆在路上哭，问她哭什么，她说：“我儿子前不久出去了，至今没有回来，恐怕已经死了，不知他在什么地方。”公冶长说：“我方才听见鸟儿们要到清溪吃肉，怕是您儿子吧？”
老婆婆前去一看，果然是她儿子死在清溪边。她将此事报告了村中官吏。村官想：“如果公冶长没有杀人，他又怎么会知道此事呢？”于是将公冶长逮捕入狱。在狱中，公冶长解释自己没有杀人，而是能听懂鸟语，才知道死了人。狱吏说：“那么我们就试试你，如真能听懂鸟语，就释放你;如果听不懂，就让你偿命。”
公冶长被关在狱中六十天。一天，有麻雀飞到狱墙上吱吱喳喳地叫，公冶长听了，脸上现出笑容。狱吏问他笑什么，他说：“麻雀唧唧喳喳地说，白莲水边有一辆装粮食的大车翻了，公牛折断了角，地上的粮食打扫不干净，麻雀互相招呼去啄食。”
狱吏不信，派人去看，果然同公冶长讲的一样。后来又发现他听得懂燕子的言语，于是方信他无罪，将他释放。
后人用“公冶非罪”的典故形容无辜蒙冤或入狱。
成语典故：苟延残喘典出明·马中锡《东田文集·中山狼传》：今日之事，何不使我早处囊中，以苟延残喘乎？这是一则寓言故事。故事说：战国时候，赵简子在中山这个地方打猎，有一只狼被射中了。这只受了伤的狼拼命地逃命。跑着跑着，碰见了一位墨家人物东郭先生。狼苦苦哀求东郭先生救它一命。它见东郭先生背着一个大口袋，便说：“今天这种情形，你何不让我赶快钻进袋中，苟延残喘以保性命？”东郭先生经不住狼的哀求，把狼装入了袋中。等到赵简子追来询问狼的下落时，东郭先生推说不知道，骗走了赵简子。可是，狼从袋子里出来以后，竟要吃掉东郭先生。幸亏这时来了一个老农，才设计打死了这只恶狼。
后人用“苟延残喘”的这个典故比喻暂时勉强维持生活。
成语典故：古无门匠墓典出《新唐书·食货志》三：河中有山号“米堆”，运舟入三门，雇平陆人为门匠，执标指挥，一舟百日乃能上。谚曰：“古无门匠墓。”
谓皆溺死也。
黄河中有个三门山，“三门”指的是人门、鬼门、神门。黄河水在此受阻，水的落差又大，因此河水奔腾湍急，水声如雷，一般船夫不熟悉水情，必须雇请专人导航，导航的人就叫做“门匠”。可是，导航也不保险，唐时国家运粮船在这儿翻了几近一半。谚曰“古无门匠墓”，是说，凡是当门匠的人，个个都得淹死，尸骨无存。因此，门匠一上船，他的妻儿就提心吊胆，倚门悬望。他们居住的村庄里，每天都有哭声。
后人用“古无门匠墓”的这个谚语比喻从事危险职业的人，总有失事的时候。
成语典故：关公战秦琼传说山东大军阀韩复榘，给他父亲办生日，找了很多名演员，要连唱三天戏。
开演头一天，演员正唱着，韩复榘的父亲突然站起来大喊：“别唱啦，把管事的叫来！”他问管事的：“你们唱的什么戏？”“是关公千里走单骑，过五关斩六将。”韩复榘的父亲问：“关公是哪里人？”管事的答：“山西人。”“山西人为啥到俺山东来打仗？有俺的命令吗？”他很不满地说：“为啥不唱俺山东的英雄？俺山东有好汉秦琼么！他俩谁本事大？叫他俩比试比试，来一出《关公战秦琼》！”
啊！一个在唐朝，一个在汉朝，哪能搁在一块呢？管事的只好讲：“这出戏我们不会。”“不会？那全别唱了！全不让走，饿你们三天，不管饭，看你们会不会？”管事的一听害怕了，连忙到后台跟大家商量。老板一想：来二百多人，三天不管饭，怎么办？给他唱！
没词，上台现编。演关公的，现在。演刘备的，改扮成秦琼。两人上台一见面，秦琼问：“来将通名。”“汉将关羽。你是何人？”“唐将秦琼。”“为何前来打仗？”“我知道为什么？”演员心里一生气，“唉”
的一声叹了口气。这一“唉”，坏啦！按戏台上的规矩，这算“叫板”。后台的一听，还有唱的，便敲起锣鼓，拉起胡琴。唱什么？只好现编。秦琼唱：“我在唐朝你在汉，咱俩打仗为哪般？”“叫你打来你就打，你要不打———”扮关公的指着韩复榘的父亲，“他不管饭！”
“关公战秦琼———乱了朝代”，比喻把时代搞乱了。讽刺不懂历史，知识贫乏。
成语典故：过昭关典出《史记·伍子胥列传》：郑定公与子产诛杀太子建。建有子名胜。伍胥惧，乃与胜俱奔吴。到昭关，昭关欲执之。
伍子胥从楚国跑出来，一心想逃到吴国去。后来听说太子建已经逃到宋国，他也就往宋国去。走到半路上，迎面来了一队车马，吓得他连忙躲进树林里，偷看。等到一辆大车过了，他看见车上坐着一位大官，好像是楚国的使臣，再仔细一瞧，原来是他的好朋友申包胥。伍子胥躲躲闪闪地想再躲得更隐蔽些，不料已经被申包胥发现了，就问他：“你怎么跑到这儿来？”伍子胥还没开口，已经泪如雨下，弄得申包胥不知如何是好。伍子胥擦着眼泪，把一家人遭难的经过哭诉了一遍。最后，他说：“杀父之仇，不共戴天。我要到别国去借兵征伐楚国，活活地咬昏君的肉，剥昏君的皮，才能够泄我心头的愤恨！”申包胥劝他，说：“君王虽然无道，毕竟是君王，你们家代代忠良，何必跟他结冤结仇呢？我劝你还是忍耐些吧！”伍子胥说：“桀王和纣王不是也给臣下杀了吗？不论哪个朝代的圣人、贤人，不都是称许成汤和武王吗？君王无道，失去了君王的身份，任何人都可以杀他。更何况我还有父兄的大仇呀！如果我不能消灭楚国，我情愿不再做人！”申包胥反对说：“汤武起义，杀了桀纣，是为众人除害，不是为了私仇！这一点，你得认清楚。再说，你的仇人只是楚王和费无忌，广大的楚国人并没有得罪你！你凭什么消灭父母之邦呢？”
申包胥的一番话头头是道，只可惜燃烧着仇恨之火的伍子胥听不进去。他非常坚决地说：“我管不了那么多！我非把楚国灭了不可！”申包胥说：“我要是劝你去报仇，那我就是不忠;不让你去报仇，又害得你不孝。看在咱们朋友一场的义气上，我不把你的事向人泄漏就是了。不过你如果真的灭了楚国，我一定要尽我的力量把它恢复过来。”私交笃厚的两个朋友就这么分手了。
伍子胥到了宋国，见到太子建，两人抱头大哭，互诉冤屈。这时候，刚好宋国发生内乱，乱党向楚国借兵，伍子胥获知这项消息，对太子建说：“咱们不能再待在这儿了。”他们就悄悄地到了郑国。
此时郑国已经脱离楚国，归顺了晋国。郑定公就收留了太子建。
太子建和伍子胥每次见到郑定公，总是哀诉着他们的冤屈。郑定公说：“郑是个小国，我虽然同情你们，可是，心有余而力不足啊！
我看你们还是去跟晋侯商量商量吧！”
太子建觉得郑侯的话很实际，就把伍子胥留在郑国，自己到晋国去见晋顷公(晋昭公的儿子，晋平公的孙子)。晋顷公款待太子建，让他住在公馆里，还召集大臣们商议对策。当时晋国的大权都掌握在六个大族的手里，晋顷公不过是个挂名的国君罢了。那六个大族的大臣就是魏舒、赵鞅、韩不信、范鞅、荀寅、荀跞。那天，荀寅提出一个主意，说：“郑国反复无常，一会儿归附楚国，一会儿又归附晋国，咱们干脆把它灭了。现在郑国收留着楚太子，郑伯一定很信任他。咱们偷偷地跟楚太子约好，叫他收买勇士，在郑国作为内应，咱们从外边打进去就能顺利地消灭郑国。再将郑国封给楚太子，然后再跟他一起去灭楚国。这是以敌攻敌的锦囊妙计。”晋顷公和大臣们全都赞成荀寅的计策。他们立刻把这个意思告诉了太子建，太子建一口就答应，满怀希望回去了。
太子建见了伍子胥，把晋国的计策述说了一遍。伍子胥极力反对，说：“这怎么行哪！人家好心好意地收留咱们，咱们怎能忘恩负义地陷害人家呢？更何况，这种行动一点儿把握也没有。请别胡思乱想了。”太子建说：“我已经答应了晋国，怎么办呢？”伍子胥说：“不当晋国的内应，算不了什么过错;要是用诡计攻打郑国，就毫无信义可言了。背信忘义，怎么能做人呢？您要是真的这么做，我敢断定您一定会闯出祸来。”但是太子建急着想得到君位，哪儿肯听伍子胥的劝说呢？他当时虽草草敷衍了几句，骨子里却收买勇士，勾结郑伯左右的人，甚至叫他们辗转再去勾结别人。
然而，世上哪有纸包得住的火呢？有一天，郑定公请太子建到后花园去喝酒。太子建到了那边，就看见那些受他贿赂的人，约有二十来个被绑在现场。太子建发觉不对，拔腿想跑，却已给武士们捉住了。郑定公叱骂着说：“我好心好意地收留了你，你怎么竟跟晋国勾结，要来谋害我？”太子建还想辩白，但是绑在那儿的二十几个人早已坦白了。他只得垂头自认倒霉。郑定公把他连同那二十几个人都杀了。
伍子胥在公馆里总是记挂着太子的行动，天天打发人暗中跟随他。这天，他一得知太子被杀的消息，就火速带着太子建的儿子公子胜逃出郑国。
伍子胥带着公子胜，昼伏夜行，仓皇地到了陈国。陈是楚国的属国，他们当然不宜露面，只好躲躲藏藏，又往东跑。只要能够出了昭关(在安徽省含山县西北)，就可以直通吴国去了。昭关是两座山当中的一个关口，形势险要，平常就有官兵把守。楚平王和费无忌料定伍子胥一定会到吴国去，近来特地派了大将瞹越带着军队等在那儿。关口上挂着伍子胥的画像。伍子胥不知情，还希冀带着公子胜偷偷出关。
他们到了历阳山，离昭关不太远了，在林间小路上走着。四周不见人踪，只听到小鸟的啼声。伍子胥正想坐下来歇息，忽然从转角的地方走出一个老前辈，张嘴就说：“伍将军您到哪儿去呀？”伍子胥吓得差点跳起来，连忙回答说：“老先生您认错人啦，我不姓伍！”那个老前辈笑容满面地说：“真人面前别说假话！我是东皋公，专门给人治病，在这一带多少有点儿名望。人家得了病，眼看就要死了，我还想尽方法去救他。您又没有病，好端端一个男子汉，我怎么能害死您呢？”伍子胥说：“老先生有什么指教？我不明白您的话。”东皋公说：“就在大前天，昭关上的瞹将军有点不舒服，叫我去看病。我在关口上瞧见您的画像。今天一见您，就认出来了。您这样跑过去，不是自投罗网吗？我就住在这山背后，您还是跟着我来吧！”伍子胥瞧那位老前辈慈蔼厚道，就跟着他走了。
走了三、五里地，眼前出现一带竹篱、三幢小草房，后面有一个绿油油的大竹园。东皋公领着他们进了竹园。里头还有小屋子、
竹床、茶几、布置得整齐清爽。东皋公请伍子胥坐在上位，伍子胥指着公子胜，说：“这位是我的小主人，楚王的孙子。我怎么敢坐上位？”东皋公就请公子胜坐在上位，自己和伍子胥东西对坐。伍子胥把楚平王调换儿媳，杀害伍奢、伍尚，赶走太子建及太子建死在郑国等经过都详细说了一遍。东皋公抚着长须，频频叹息，然后劝慰他，说：“这里相当僻静，将军尽管放心住下来，等我有了办法，再送你们君臣过关。”伍子胥千恩万谢地一再向他磕头。
东皋公天天款待伍子胥，一连过了七、八天，都没再提起过关的事。伍子胥哀求说：“我有大仇在身，煎熬得好难受，每过一个时辰就像过了一年。还望老先生可怜可怜我！”东皋公说：“我正在积极物色帮手，等我有了眉目，立刻送你们过关。”伍子胥只好沉住气再待下去。他怕日子一长，也许会走漏消息，要闯出去，又怕被瞹越捉住。真是进退两难，急得他一连几夜不能成眠。
过了几天，东皋公带着一个名叫皇甫讷的朋友回来了。他看见伍子胥吓了一跳，说：“您怎么变了样子，病了吗？脸庞消瘦多了。哎呀，头发、胡子也花白了！”伍子胥向他要了一盆水，拿过来一照，不禁痛哭失声，说：“天哪！我的大仇还没报，怎么就老了！”
东皋公一面安慰他，一面把皇甫讷介绍给他，又对他说：“头发、胡子是您愁白的！这倒好，人家不容易认出您来。”随后他们就商量过关的法子。第二天，天还没亮，他就准备动身。
把守昭关的瞹越叮咛士兵们仔细盘问过关的人，还要拿着画像逐一对照，才能放行。那一天，士兵们发现有人慌慌张张地过来，先就怀疑他是个逃犯;再仔细审视，果然是伍子胥。他们就捉住他，拉到瞹越跟前。瞹越一见，就说：“伍子胥，你瞒得过我吗？”
他吩咐把伍子胥绑起来，准备押解到郢都去。士兵们因为捉住了伍子胥，立了大功，吵吵嚷嚷地非常高兴。这时候过关的渐渐多了。老百姓也争着要瞧一瞧那个久闻大名的逃犯。他们说：“咱们为了他，出门真不方便。如今他被捉了，咱们以后过关就不再那么麻烦了。”
过了一会儿，东皋公来见瞹越，说：“听说将军逮着了伍子胥，我特地来道喜。”瞹越说：“士兵们捉住一个人，脸庞还真像，就是口音不对。”东皋公说：“让我对对画像，就不难看出来了。”瞹越叫士兵把他拉出来。那个伍子胥一看见东皋就大叫着说：“你怎么到这时候才来？害得我莫名其妙地受人欺负！”东皋公笑着对瞹越说：“将军捉错人啦！他是我的朋友皇甫讷，跟我约好在关口见面，一起出去玩。怎么把他捉来了呢？”瞹越连忙赔不是，说：“士兵们认错了，请别见怪！”东皋公说：“将军为朝廷捉捕逃犯，我怎么敢怪您哪！”瞹越放了皇甫讷，又叫士兵们重新查问过关的人。士兵们犹如被浇了一盆冷水，嘀嘀咕咕地说：“早就有许多人出关了，说不定真的伍子胥就混在里面哩！”瞹越一听，心慌起来，立刻派遣一队人马去追捕。
这个故事讲述了伍子胥带着太子建的儿子公孙胜逃亡在外，在侠义之士东皋公和皇甫讷的热心帮助下，混过了把守严密的昭关。
黑云压城城欲摧典出唐代诗人李贺的《雁门太守行》一诗中的一句话：黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞(sài)上燕脂凝夜紫。(甲：铠甲，古代战衣。金鳞：像金色的鱼鳞。角：古代军中的一种乐器，用以传讯。塞：关塞，边界上的险要之地。燕脂：即胭脂，一种红色的染料，又泛指红色。这里暗指战士的血迹。)
李贺是我国中唐时期的一个很有才华的诗人。当时，唐朝国内藩镇割据，边境上外族时有骚扰，李贺站在爱国主义的立场上，对抗击外族侵略的将士们给予了赞颂。这首诗就是描写北方边塞上一座城池被外族军队包围之后，在十分危急的情况下守城将士下定决心，坚决守卫，誓死报国的壮烈情景。原诗共八句，这是前四句，意思是：战事危急得就像浓厚的乌云笼罩，要把整个城池压毁一样，战士的铠甲在阳光照射下金光闪烁。在一片秋天的景色里，军中鼓角齐鸣，双方战斗激烈，边塞上战士鲜血染成的犹如胭脂一样的红土在夜里显得更加火红，凝成了紫色。
后人用这个典故比喻恶势力的一时猖獗及其造成的紧张局面。
成语典故：猢狲入布袋典出宋·欧阳修《归田录》卷二：梅圣俞以诗知名三十年，终不得一馆职。晚年与修《唐书》，书成，未奏而卒，士大夫莫不叹息。
其初受修《唐书》，语其妻刁氏曰：“吾之修书，可谓猢狲入布袋。”刁氏对曰：“君子仕宦，亦何异鲇鱼上竹竿耶！”闻者皆以为善对。
北宋梅圣俞是个有名的学者和诗人，为人澹泊，不追求功名利禄，和老妻两人居住在乡村里，读书、写文章，和邻居谈谈说说，觉得很自在，三十年没做一官半职。可是他有学问的名气很大，连皇帝也知道梅圣俞是个品学皆优的人，因此特地下圣旨，召他到京城去修《唐书》。他心里不愿意却又不敢违抗皇帝的任命，于是叹着气对妻子说：“我这一去，真可说是‘猢狲入布袋’了。”(猴子是好动的，被塞进布袋该多难受？)他妻子也笑道：“你一生不愿做官，这一去恰如‘鲇鱼上钓竿’，有得苦吃呢！”
后人用“猢狲入布袋”的这个谚语比喻野性受到约束，十分不情愿。
成语典故：娇生惯养典出《红楼梦》七十七回：自幼娇生惯养的，何尝受过一日委曲，如今一身重病，一肚子闷气，又没有亲爹娘，她这一走，是不能再见面了。
王夫人怕丫头们教坏了宝玉，于是来了一次大清洗，凡她认为不可靠的统统赶出去。一个名叫蕙香的丫环，聪明伶俐，只因她与宝玉是同日生的，王夫人便认定她是一个“没廉耻的货”，被赶了出去。芳官是个唱戏的，王夫人认定唱戏的女孩子更是狐狸精，被赶了出去。其余唱戏的女孩子们，一概不许留在园里，统统弄出去嫁人。晴雯是侍候宝玉的丫头，她什么罪也没有，只因长得特别漂亮，便安上“妖精”的罪名被逐。宝玉见晴雯正在重病，四五天水米不曾沾牙，硬被从炕上拉了出去，心中极为难受。当着王夫人的面，宝玉不敢多言，王夫人一走，他便倒在床上大哭起来。袭人劝宝玉道“哭也不中用，，太太不过偶然听了别人的闲言，在气头上罢了。等太太气消了，你再求老太太，慢慢的叫进来，也不难。”
宝玉说道：“怎么我们私自开玩笑的话太太知道了呢？怎么太太单不挑你(指袭人)和麝月、秋纹的不是呢？”袭人听了这话，低头半日，无可回答。宝玉笑道：“你是头一个出了名的至善至贤的人，他两个又是你陶冶教育的，焉得有什么该罚之处？”袭人细揣宝玉的话，知道宝玉怀疑她告了密，竟不好再劝，因而叹息到：“天知道罢了！此时也查不出人来了，白哭一会子，也无益了。”宝玉听了，冷笑几声，然后说道，晴雯“自幼娇生惯养的，何尝受过一日委曲，如今一身重病，一肚子闷气，又没有亲爹娘，她这一走，是不能再见面了。”说着，越发心痛起来。
后人用“娇生惯养”(娇：宠爱。惯：纵容、姑息)形容从小过分受父母的宠爱和姑息，没有受到教育和锻炼。
成语故事：寄人篱下典出《南史·张融传》：丈夫当删诗、书，制礼乐，何至因循寄人篱下。
南北朝时的齐国，有一个叫张融的人，字思光。此人长得体短貌丑，但精神清澈，思维敏捷。他家境虽贫，但能勤奋自学，其记忆力和理解能力都很好而且滑稽多辩。齐高帝(萧道成)对他很厚爱，常说：“此人不可无一，不可有二。”
有一次，高帝赐给张融一件衣服，张融前去向高帝请安。短短的一段路，张融走了很长时间。帝问何故，张融说：“我是从地下升到天上来，按理是不能快走的。”张融善草书，并常常为此自我欣赏。高帝曾说：“你的书法很有骨力，但无二王(指东晋书法家王羲之、王献之父子)的笔法。”张融说：“二王还不具备我的笔法呢！”
武帝继位以后，有一次张融请假东游。武帝问他住在何处。
张融说：“我住的地方说是在陆上，但没有屋子;说是在船中，但船下又无水。”后来，武帝问张融的哥哥张绪。张绪说：“他住在一条泊在岸上的小船里。”武帝听罢哈哈大笑。
永明(齐武帝的年号)中叶，张融染病时作门律，并自作序言。
序言中，他阐述了自己从事文章著述的情况。文中说：大丈夫应当删诗、书，制礼乐，文章著述自成一体，不能寄人篱下地因袭别人。
“寄人篱下”即像麻雀一样，寄居在人家的篱笆底下生活。
后人用“寄人篱下”的这个典故比喻依附别人过生活。
成语典故：将信将疑典出唐·李华《吊古战场文》：人或有信，将信将疑。
唐玄宗李隆基时，封建统治集团对内实行残酷的剥削和压迫，对外不断发动战争，天宝十四年(公元755年)又爆发了安史之乱。
战争给人们带来了灾难，不少人家妻离子散，家破人亡。当时，有一个叫李华的人，字遐叔。他二十一岁进中士，官至吏部员外郎。
安禄山攻陷长安时，李华被俘，并被迫接受了凤阁舍人的官职。安史之乱平息以后，他被贬为杭州司户参军，后来辞职隐居。
李华目睹了战争给人民带来的灾难，写了一篇《吊古战场文》，借描写一个古战场的凄惨情景，对战争进行了谴责。文中写道：天下民众，谁无父母？谁无兄弟？谁无夫妇？他们生前没有受到帝王的什么恩惠，为什么要害他们呢？他们存亡死活，家里人都不知道。有人传来消息，家里人将信将疑。大军之后必有荒年，人民又要流离失所。怎样才能避免这种祸害呢？只有实行王道，使四夷各为天子守土。
后人用“将信将疑”指不敢轻信，有些相信又有些怀疑。
成语典故：尽善尽美典出《论语·八佾》、《论语·述而》：子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”
孔子三十五岁那年，鲁国国内发生动乱，君臣之间争权夺势，闹得百姓不得安生。孔子怕遭到灾祸，也带着少数几个弟子逃到齐国。
齐国的国君和大夫对孔子很尊敬，盛情地款待他，并且请他欣赏音乐。
有一天，齐国的乐人专门为孔子演奏“韶”的乐章，很得孔子的欢心。他听得入了迷，竟一连许多天都在回味着“韶”的音律，把肉的味道都忘记了。他一遍又一遍地说：“真想不到呀，音乐感人之深竟能达到这样的地步！”
这时候有人问孔子说：“先生，韶乐您欣赏过了，武乐您也听了，现在请您发表一下看法，是韶乐好呢？还是武乐好啊？”
孔子不加思索地说：“当然是韶乐好呀，它的声音、旋律美极了，而且表达的意思也极好！至于武乐嘛，当然声音也是很不错的，但意思不够美呀！”
因为韶乐是虞舜时代的乐曲，孔子向往那个时代，所以极力赞美韶乐;武乐是周武王时代的乐曲，因为周武王的天子之位是由讨伐商纣而来，孔子不赞成，所以对武乐也有看法。
成语“尽善尽美”就是由此而来，意思是形式和内容、外表和实质都好到了顶点，后来人们用它形容事物达到最美好的境地。
成语典故：景差为相典出《说苑·政理》：景差相郑，郑人有冬涉水者，出而胫寒。后景差过之，下陪乘而载之，覆以上衽。晋叔向闻之曰：“景子为人国相，岂不固哉！吾闻良吏居之，三月而沟渠修，十月而津梁成，六畜且不濡足，而况人乎？”
景差在郑国当相国时，有个郑国人在严冬季节，赤着双脚淌水过河。待走出水面后，两条小腿已经冻僵了。
恰好景差坐车过来，连忙把这个人扶上自己随从的车子，又给盖上一件衣裳。
晋叔向听说后，议论道：“景差身为相国，实在低能。我常听人讲，贤德的官吏所管辖的地方，三月就要疏通河沟渠道，到十月就得修复渡口桥梁，六畜尚且不再淌水，何况人呢？”
后人用“景差为相”的这个典故告诉人们，作为一个地区或一个国家的领导人，为全体人民着想，从根本上解决问题，而不能头痛医头，脚痛医脚。景差作为相国，如能教国人早把桥梁修好，全国的人民都不会在冬季涉水渡河了。
成语典故：涓蜀梁见鬼典处《荀子·解蔽》：夏首之南有人焉，曰涓蜀梁。其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也;仰视其发，以为立魅池;背而走，比至其家，失气而死。
在夏首的海边有个名叫涓蜀梁的人。他为人愚蠢而又十分胆小，看见什么都害怕。
一次，他在皎洁的月色下夜行。偶而低头，看见自己长长的身影，以为遇到了爬在地上的魔鬼;又一抬头，看见自已的头发，又以为碰到立在身后的妖怪。他顿时吓得魂飞魄散，急忙转身拼命逃跑。
等他跑回家中，已经上气不接下气，很快便气绝身亡。
后人用“涓蜀梁见鬼”的这个典故告诉我们：世上本无鬼，庸人自扰之。疑神疑鬼，不是科学态度，而是唯心主义思想的表现。
成语典故：空空如也典出《论语·子罕》：有鄙夫问于我，空空如也。
有个人对孔子十分崇拜，一次他碰见孔子，便十分热情地打招呼，并极为恭敬地说：“您知识渊博，真了不起啊！”孔子听后，有些惭愧地说：“我有知识吗？没有。”那人连忙说：“您何必客气呢？”孔子说：“我不是客气，的确知识贫乏。比如，有一次我到乡下去，但见碧野千里，一派繁忙景象。有的人在采桑，有的人在种地，他们驾轻就熟，干得很有条理。当我走近一群种地的农夫时，他们停下锄头，笑嘻嘻地和我打招呼。他们以为我很有学问，便七嘴八舌地谈开了。有鄙夫问于我，空空如也。(意思是：有个农夫问我一个问题，我却一点也不知道。)”孔子停了一下接着说：“他那个问题，我反复思考了很久，从正反两个方面加以推究，才有所领悟，然后才尽量地告诉了他。”那个人听了孔子的这番话，很诚恳而有礼貌地说：“您这种谦逊的美德很值得我们学习！”
后人用“空空如也”形容一无所有。
成语故事：困兽犹斗典出《左传·宣公十二年》：公曰：“得臣犹在，忧未歇也。困兽犹斗，况国相乎！”
春秋时，有一年楚国和晋国作战，因晋国的几位将军不服从元帅荀林父的命令，结果大败而回。荀林父自己请求判死罪，晋景公准备答应了，大夫士贞子劝阻说：“这是不相宜的。从前城濮之战，楚国败了，晋兵吃了楚军三天的粮食，文公(景公父)脸上还带着愁容，左右的人问他道：‘应当欢喜的事反而忧愁，难道应该忧愁的事反而欢喜吗？’文公说：‘得臣(楚国宰相，城濮之战役时的楚军元帅)还在，不能就此放心呀！一头野兽被困住了还要挣扎，何况一国执政的人呢？’后来楚国杀了得臣，文公方才露出欢喜的笑容，说：‘再没有人害我了，现在算是晋国又胜一次，楚国又败了一次了。’因为这样，楚国两代都兴不起来。荀林父正是国家的柱石，怎可以杀死他呢？，”景公觉得士贞子的话很有理由，就免了荀林父丧师辱国的死罪，还将他原来的官职恢复。
后来的人，便将晋文公所说的比喻，引为“困兽犹斗”一句成语，来形容即使处在最困难的情况下，虽已是精疲力竭，也还是要尽力挣扎，起来抵抗。另一种意思，是形容那些坏人或坏的集团，在被压制的将要溃灭时，还要作无谓的顽抗。
成语典故：狼狈不堪典出《博物典汇》：狼前二足长，后二足短，狈前二足短，后二足长，狼无狈不立，狈无狼不行。故以为颠蹶困顿之喻。
晋·李密《陈情表》：臣欲奉表奔驰，则刘病日笃;苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。
李密的品德、文才都高，很有名气。晋武帝司马炎仰幕他的品行才学，几次三番去召请他来做官，都被拒绝。
原来李密生下来六个月时，就死了父亲，四岁时，母亲又被舅舅逼迫改嫁了。所以全靠他祖母刘氏，抚养长大。他家境并不好，刘氏经过千辛万苦，才把他养大，供给他读书，到李密年长时，他的祖母已很老了。李密为了服侍他，不忍出去做官。
晋武帝不断下诏书去叫他，他写了一封很恳切的信给晋武帝，信里有这样的几句：“我生下来只有六个月，慈爱的父亲就死了，四岁时母亲被舅舅迫着改嫁，祖母刘氏，看我可怜，亲自扶养我长大，我家里既没有兄弟，又没有叔伯，孤苦伶仃，我当时要是没有祖母刘氏，不会活到今天，祖母刘氏今天要是没有了我，靠谁去服侍他的残年呢？所以我如不出去做官的话，又违背你的旨意，我今日的处境实在狼狈不堪呀，”
狼、狈是二种兽名，狼前足长，后足短;狈后足长，前足短，所以必须同进同出，同行同止。狼狈不堪，是形容人们的处境非常艰难、窘迫。
成语典故：丧家之狗典出《史记·孔子世家》：累累若丧家之狗。
春秋时，周游列国的孔子来到了宋国。在宋国，孔子每天率领弟子们来到一棵大树下演习周礼。宋国司马桓瞸(huántuí)对孔子这一套非常厌恶，叫人砍掉了那棵大树。第二天，孔子和弟子们又去时，不见了大树。一个弟子说：“我们赶快走吧，否则宋人要找我们的麻烦。”孔子说：“怕什么呢？我们的行为符合天地的德性，桓瞸等人又把我们怎么样呢？”
后来，孔子离开了宋国，又和弟子们来到了郑国。不巧，孔子与弟子们失散了，只身来到东城门外。弟子们分散寻找，后来，一个人告诉子贡说：“我出城时，见东城门外有一个人站在那里东张西望，像等什么似的。”子贡说：“那人是什么样子？”这人说：“要说样子还真有些特殊，额头像上古时的尧，脖子像皋陶，肩膀又像子产，但腰以下很短，还不及从前大禹腰的三寸。一副疲惫不堪的样子，就像一条没有主人的狗一样。”
子贡来到东城门外，找到了孔子，就把刚才在路上的情况如实的告诉了孔子。孔子听了欣然笑道：“说我像没有主人的狗(丧家狗)，虽然形状不像，但神情的确像啊！”
后人用“丧家之狗”嘲讽某人惨遭失败后的一副狼狈相。
成语典故：离群索居典出《礼记·檀弓》：吾离群索居亦已久矣。
孔子的学生子夏因儿子死了，把眼睛都哭瞎了。曾子去安慰他。他哭哭啼啼地对曾子说：“天哪！我有什么过错哇！为什么要受到这样严重的惩罚呢？”
曾子劝慰他说：“你怎么能说自己没有过错呢？你退居西河，一味炫耀自己，使西河的老百姓只知道有你，而不知道有老师孔子，这是你的过错之一;你死了父亲却不声不响，大家都不知道，这是你的过错之二;现在你的儿子死了，竟伤心得把睛眼都哭瞎了，前后对比，情况完全两样，这是你的过错之三，总起来说，你不尊师，不孝父母，却偏疼爱自己的儿子，这不是三件大罪过吗？”
子夏听了忙向曾子跪拜说：“吾离群索居亦已久矣(我离开朋友单独生活已经很久了)，因而听不到朋友的规劝，放松了自己的修养。”
后人用“离群索居”来说明离开群众而孤独生活。
成语典故：李斯叹黄犬典出《史记·李斯列传》：斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”遂父子相哭，而夷三族。
李斯，秦朝有名的丞相。秦始皇东巡死后，李斯和赵高一起，逼死太子扶苏，拥立胡亥做了秦二世皇帝，自己做了丞相。他先是阿谀奉承秦二世胡亥和赵高，后来又反对赵高专横独断。赵高就诬陷他和他的长子李由阴谋造反，并派人把他捆起来，关在监狱里。
在狱中，李斯遭受了毒打，被一连打了一千多棍，直打得他皮开肉绽，痛楚不已。他忍不住痛，就被迫承认了企图造反的罪行。
不过他心里想：“现在我姑且承认，等皇上派人来审讯时，我再说明真相。”
赵高明白了李斯的想法，派了十多个心腹，假装成皇上派来的人，轮流去反复审讯李斯。李斯真以为皇上派来的人，就说出了真实情况。殊不知，他得到的又是一顿毒打。后来秦二世果真派人来验证他的口供，为了免遭皮肉苦，他只好承认有罪，并写下了供词。
秦二世二年七月，李斯被判处腰斩，在都城咸阳大街上示众。
李斯蓬头垢面地从狱中出来，回头看了看身后的一大家子人，他们因受李斯的牵连，都要处以死刑。李斯不禁仰天长叹，泪流满面。
他对二儿子说：“儿啊，我和你再牵着黄狗，到蔡东门外去追逐野兔，恐怕永远不可能了！”说罢，父子二人痛哭起来。
接着，李斯的三族亲人全被杀害。
后人用“黄犬之叹”表示因做官而招来横祸，事到临头后悔已迟。
成语典故：聊以卒岁典出《左传·襄公二十一年》：优哉游哉，聊以卒岁。
春秋时，晋国有个大臣叫范宣子。晋平公时，他掌握国下，曾打垮了贵族栾盈，迫使栾盈逃到了楚国。接着，范宣子又杀了羊舌虎等栾盈的许多族党，并囚禁了羊舌虎的哥哥叔向。有人对叔向说：“你遭此罪，恐怕是因为不聪明吧！”叔向说：“我虽然被囚禁了，但比起死和逃亡来怎么样？《诗经》上说：自在啊逍遥啊！故且这样来度过岁月。这正是聪明啊！”后来，经已经告老休息的祁奚劝说，范宣子才建议晋平公赦免了叔向。
“聊以卒岁”指勉强地度过一年。
成语故事：林冲买宝刀典出《水浒传》第七回。
一天，林冲到阅武坊巷口，见到有个男人在卖刀。他凑上前去，接刀一看，吃了一惊，失口叫声：“好刀！”问要卖多少钱。那人说：“索价三千贯，实价二千贯。”林冲说：“值是值得二千贯，不过没人买。若是一千贯，我便买。”两人经过一番讨价还价，最后那人叹口气说：“金子做生铁卖了。一千贯就一千贯，一文钱也不要少了我的。”林冲就这样买下了这把宝刀。他将宝刀带回家里，翻来覆去，看了再看，越看越喜爱。心想：高太尉府中有把宝刀，我几次要借看都不让，这回我自己也有了这把宝刀，将来再和他比试比试。
第二天中午，有两个当差的来叫林冲，说：“太尉钧旨，说你买了一把宝刀，要你拿去同他的宝刀比比看。太尉就在府里等你。”
林冲暗想：这又是什么人告诉了他？只好带着宝刀，跟随他二人进府来到厅前。林冲立住了脚，两个当差的又说：“太尉一直在里面后堂内坐着。”三人转入屏风，到后堂，不见太尉，林冲又住了脚。
两个当差的又说：“太尉一直在里面等你，叫引教头进来。”又过了两三重门，来到一个周围都是绿栏杆的地方。两个当差的引林冲到堂前，说：“林教头，你在这里稍等一下。我们进去禀报太尉。”
林冲哪会想到：太尉高俅的干儿子高衙内想霸占他的妻子，使出了种种阴谋诡计要陷害他！林冲眼看着这两个当差的进入堂内，自己拿着刀，立在屋檐前，左等右等，不见出来。他心中有些疑虑，就偷偷地掀着门帘，探头往堂里一看，只见檐前额上写着四个青字：“白虎节堂”！林冲猛然省悟过来，吃惊地说：“白虎节堂是商议军机大事的地方，怎么能够无故辄入？”连忙转身要走，只见他的顶头上司高太尉从外面进来。林冲见，手执宝刀，向前拜见。高太尉大声喝喊：“林冲！没有人叫你，怎么胆敢辄入白虎节堂？你手里拿着刀，是不是来刺杀我呀！”林冲急忙辩解说：“刚才两个当差的叫我来，说是大人要我拿刀来比比看。”高太尉矢口否认说：“我哪有叫人找你？是你手执利器，擅入节堂，想杀害我！”高太尉喝令左右排列军校，将林冲抓起来，投进监牢，刺配沧州。
“林冲买宝刀———中了诡计”，比喻遭到他人狡诈计谋的暗算。
令反侧子自安典出《后汉书·光武帝纪上》：刘秀曰：“令反侧子自安。”
后汉光武帝刘秀在和王郎争夺河北的战争中，敌强我弱，他部下的官吏为了自保，私下和王郎通信，人数竟达数千人。谁知后来王郎全军竟被刘秀消灭，这些信件全部落到刘秀手里。他的谋臣请刘秀逐个检查，把所有曾写信通敌的人杀掉，以纯洁队伍。刘秀不肯，反而一把火当众把信件焚毁，说：“让这些害怕追究、翻来覆去睡不着觉的人安心吧。”
二百年以后，三国时期，曹操和袁绍在官渡对峙。袁绍兵力十倍于曹操，曹军人人自危，便也有许多人私下写信通敌。结果，袁绍大军被曹军打败，这些信件也全部被曹操缴获，曹操也学刘秀的办法，一把火当众把信件焚去，也说：“令反侧子自安。”
又隔了七八百年，五代时郭威打败了敌人李守贞，搜得了一批人和敌军来往信件，他的主簿官王溥劝他：“愿一切焚之，以安反侧。”郭威听从了这个建议，也把这些信烧了。
在上叙三件事中，有一个基本情况是相同的：即战争仍在继续，全国还未统一，自己力量还不够强大，需要显示宽大，巩固内部，笼络人心，不能株连过广，削弱自己。
成语故事：吕蒙正赶斋典出《吕蒙正风雪破窑记》。
吕蒙正，是宋朝洛阳城里的一个穷书生。他栖身城外的破窑里，苦读诗书，等候考试。这天，吕蒙正到城里散心，正从一座彩楼下经过，突然一个绣球从空中滚落在他怀里。他赶紧撩起破长衫裹住绣球。原来是刘员外搭彩楼让女儿月娥抛绣球选婿。刘月娥是个才貌双全的小姐，她看到吕蒙正虽然一身褴褛，但相貌端正，气宇不凡，心里暗自拿定主意，就把绣球抛给了他。刘员外对着这个叫化子似的女婿，细细审视一番，微微皱起眉头，劝说女儿打发他走算了。哪知月娥态度坚决，宁肯吃苦也不悔约，恼得刘员外大骂：“好吧！你不听我言，就赶出家门！”他命丫环梅香把月娥的首饰、衣裳都取了下来，嫁妆、金钱也一概不给，让她去过苦日子。刘月娥拜别父亲，跟着吕蒙正离了刘家大院。
吕蒙正和刘月娥，就在破窑里结成夫妻，两人互敬互爱，生活虽清贫但过得极和美。吕蒙正每天到城内街上摆字摊，赚些钱买几个烧饼，又到白马寺赶斋讨两碗饭，捎带回家同妻子一起吃。话说洛阳城的白马寺，是天下有名的寺院，院内和尚多，吃饭前都要打钟。吕蒙正每天听到钟响就赶到，和尚们开饭他也跟着讨两碗饭，这叫“赶斋”。这天，吕蒙正听到白马寺的钟声响了，又去赶斋，谁知赶到寺里斋饭已经开过。老和尚告诉他：“秀才！从今后，我们先吃饭后打钟了。有言道‘满堂僧不厌，一个俗人多’。我们这斋饭舍给过路的和尚吃，你一个俗人天天来怎么行？你堂堂须眉，不去应举考试，赖在这里讨斋饭吃，真不害臊！”吕蒙正听了，非常懊恼，便提笔在庙堂墙上写诗：“男儿未遇气冲冲，懊恼和尚饭后钟，”一气之下，只写了两行，再也写不下去了。
吕蒙正回到了窑里，看见妻子正在哭泣，满地是破锅破碗。月娥说是她父亲刚来吵闹，把这些穷家当都摔了。夫妻二人正在发愁，刚好友人寇准来对吕蒙正说：“有个老朋友借给一百两银子，可给弟妹留二十两过日子，剩下的钱我们上京赴考去罢。”结果，吕蒙正和寇准双双得中，吕蒙正中了状元，任洛阳县令，寇准留在朝内做官。
吕蒙正回到洛阳，首先到破窑里把刘月娥接到官衙内住。上任第三天，照例要到白马寺进香，和尚们忙得团团转。吕蒙正看到当年他写的两行诗，和尚已用碧纱罩着，想起昔日赶斋被辱的困窘，感慨万分。他命人撤去纱罩，凑成全诗为：“男儿未遇气冲冲，懊恼和尚饭后钟。从来任凭尘土暗，今朝始得碧纱笼。”
吕蒙正写完，对老和尚说：“世态炎凉，从来如此，我也不怪罪你。假如不是那时你敲饭后钟，让我投食无门，我还不会进京赶考呢！”正说着，小和尚跑来报告：洛阳城刘员外来拜见大人！吕蒙正怒气冲冲地说：“我不认得这么个丈人，你替我把他赶走！”恰好，寇准这时也从京城来寺进香，并要吕蒙正一起见见恩人刘员外。吕蒙正怒气未消，忿忿地说：“我和他无恩无义！”寇准哈哈大笑，说出了真情。原来当初月娥选婿之后，刘员外见吕蒙正气宇不凡，是个有才志的人，但怕他贪恋富贵，不求进取，故意将他夫妻赶走，后来见到吕蒙正安于清贫，不肯发愤，便叫白马寺断了他的斋饭，又到破窑里砸了他的家当，并拿一百两银子让寇准说动吕蒙正进京赴考。这时候，吕蒙正才如梦初醒，连忙一齐赶到门外，迎接丈人刘员外。
“吕蒙正赶斋———饭后鸣钟”，比喻由于某种原因而错过了时间。
成语典故：毛颖传目典出《韩昌黎文集》：毛颖者，中山人也。其先明示，佐禹治东方土，养万物有功，因封于卯地，死为十二神。尝曰：吾子孙神明之目后，不可与物同，当吐而生，已而果然。明示八世孙�，世传当殷时居中山，得神仙之术，能匿光使物，窃恒娥，骑蟾蜍入月，其后代遂隐不仕云。居东郭者曰�，狡而善走。马韩卢争能，卢不及、卢怒，与宋鹊谋而杀之，醢其家。
秦始皇时，蒙将军恬，南伐楚，次中山，将大猎以惧楚，召左右庶长与军尉，以连山筮之，得天与人文之兆。筮者贺曰：“今日之获，不角不牙，衣褐之徒，缺口而长须，八窍而趺居，独取其髦，简牍是资，天下其同书，秦其遂兼诸侯乎！”
遂猎，围毛氏之族，拔其豪。载颖而归。献俘于章台宫，聚其族而加束缚焉。秦皇帝使恬赐之汤沐，而封诸管城，号曰管城子，日见亲宠任事。
颖为人强记而便敏。自结绳之代，以及秦事，无不纂录。阳阴卜筮占相、医方、族氏、山经地志、字书图画、九流百家、天人之书，及至浮图老子外国之说，皆所详悉。又通于当代之务，官府簿书、
市井贷钱注记，惟上所使。自秦皇帝，及太子扶苏、胡亥、丞相李斯、中车府令高，下及国人，无不爱重。又善随人意，正直邪曲巧拙，一随其人。虽见废弃，终默不泄。惟不喜武士，然见请亦时往。
累拜中书令，与上益狎。上尝呼为中书君。上亲决事，以衡石自程。虽见宫人不得立左右，独颖与执烛者常侍。上休，方罢。
颖与绛人陈玄、弘农陶泓及会稽楮先生友善，相推致，其出处必偕。上诏颖，三人者，常侍不待诏，辄俱往，上未尝怪焉。后因进见，上将有任，使拂拭之，因免冠谢。上见其发秃;又所摹画不能称上意。上嘻笑曰：“中书君老而秃，不任吾用。吾尝谓君‘中书’，君今不‘中书’耶？”对曰：“臣所谓尽心者。”因不复召，归封邑，终于管城，其子孙甚多，散处中国夷狄，皆冒管城;惟居中山者，能继父祖业。
太史公曰：毛氏有两族，其一姬姓，文王之子，封于毛，所谓鲁卫毛聃者也。战国时有毛公、毛遂，独中山之族不知其本所出，子孙最为蕃昌。《春秋》之成，见绝于孔子，而非其罪。及将军拔中山之豪，始皇封诸管城，世遂有名，而姬姓之毛无闻。颖始以俘见，卒见任使。秦之灭诸侯，颖与有功。赏不酬劳，以老见疏，秦真少恩哉！
目毛颖是中山地方的人。他的祖先叫明示，辅佐夏禹平治东方的土地，养育万物，立下了功劳，因而被封在东方，死后成为十二神之一。他曾经说道：“我的子孙是神明的后代，不能跟其他的凡人目一样，应当从口中诞生出来。”后来果然是这样。明示的第八代孙�，相传殷商时代住在中山，得到了神仙的法术，能够隐藏在光亮的地方，能够驱使其他的生物，曾经偷到在东郭的，名叫�，壮健善跑。它跟著名的猎犬韩卢比赛谁跑得快;韩卢比不上它，恼羞成怒，跟名叫宋鹊的良犬一道谋杀了瞷，并把它的全家都杀死了，还剁成了肉酱。
秦始皇在位时，将军蒙恬，向南攻打楚国。部队在中山地方驻扎下来，准备开展大规模的打猎活动，借以威吓楚国。他召集左右的庶长和军尉，用蓍草占了一个连山卦，得了一个“天与人文”的兆头。占卦的人祝贺道：“今天所要猎获的，既不生角，也不生牙，是个穿着粗毛短衣的家伙，嘴唇长着缺口，还有着长长的胡须。身体有八个孔，经常盘腿坐着。人们特地取下它那毛里面的长毫，靠着它在竹筒或木片上进行书写。今天得了它，普天下将会采用同一种文字，秦国也许就要兼并所有的诸侯国家了！”
于是就开始打起猎来，围住了整个毛姓的种族，拔掉它身上的长毫，把毛颖用车子装了回来。然后在章台宫向皇帝进献俘虏，把毛姓的种族聚集拢来，并束缚在一起(即做成笔)。秦始皇帝使蒙恬赐他沐浴，把他封在管城(即笔筒)，称做管城子。他一天比一天获得亲信和宠爱，担任着重要的职务。
毛颖这个人记忆力很强，做事敏捷。自从上古结绳时代起，一直到秦代，大大小小的历史事实，没有不被他编纂、记录下来的。
阴阳、占卦、看相、医术、宗族、山经地志、字书图画，九流百家，有关天理、人事的书籍，以及佛教、老子和外国的传闻异说，都是他所十分熟悉的。
毛颖又通晓当代的世务、官府的簿记和文书、买卖场所有关货物钱财的记载等等，不管做什么，一切都听从秦帝的吩咐。从秦始皇帝到太子扶苏、胡亥，丞相李斯，中车府令赵高，下面一直到全国的人，没有不喜爱和看重他的。
毛颖又善于听从人们的意旨，正直或者邪恶，巧捷或者笨拙，一切都随着那任用他的人。有时虽然遭到废免或抛弃，也始终默默无声，无所发泄。惟独不大喜欢武士们;但如果受到邀请，有时也去走走。
毛颖最后升上了中书令的职位，跟秦始皇帝越来越亲近。始皇帝曾称他为中书君。始皇帝亲自批阅文书，决断国家大事，往往用石为单位来衡量每天上报的竹筒、木片。这时，即使是皇宫中的人也不允许站立在始皇始皇帝的左右，以便惟独毛颖跟执掌蜡烛的人得以经常侍候在他的身边，直到始皇帝休息时才罢。
毛颖跟绛县人陈玄、弘农人陶泓，以臁会稽的楮先生友谊很深，互相推引，外出或留在家里，总是一同行动。始皇帝每次召见毛颖，陈玄、弘农和楮先生等三人不须等待皇帝的命令，总是一同前往，始皇帝也从未责怪过他们。后来，毛颖有一次进见始皇帝，始皇帝准备交给他一个重要的任务，叫人抚摩他的身子。毛颖取下帽子，表示敬谢。始皇帝发现他的头发已脱光了，并且他所摹写出来的书画也不能完全符合始皇帝的心意。始皇帝笑哈哈地对他说：“中书君老了，头发也脱光了，不能胜任我的工作了。我曾经说您适合担任书写任务;现在，您恐怕不适合书写了吧？”毛颖回答说：“我是一个尽自己的心力来做事的人。”始皇帝也就没有再召见他。毛颖回到自己的封地，死在管城地方。他的子孙很多，分散地住在东方和西方，都冒着“管城”的称号。只有住在中山地方的这一个支系，能够继承他父亲和祖父的基业。
太史公说道：毛氏有两族，其中的另一族姓姬，是文王的儿子，封在毛的地方，这就是鲁卫的毛聃。战国时候还有毛公和毛遂。
惟独中山这一族不知是哪儿发源的，最为兴旺和昌盛。《春秋》这部书删定成功后，孔子因为自己衰老而放弃了笔，并非毛颖有过错。等到蒙恬将军围攻毛氏的种族，拔下他们的长毫，又由始皇帝封他们在管城地方，他们也就在世界上有了名声，而毛氏中姓姬的那一族的情况怎样，却再没有人听说过了。
毛颖开始以俘虏的身份得到始皇帝的接见，终于受到了任用。
秦国吞灭诸侯各国，毛颖也有一份功劳。但是秦国对他的赏赐却抵不了他所做出的贡献;最后，他又因为年老而被疏远，秦国对于他真可说是少恩啊！
《毛颖传》兼有寓言和传奇小说的特点。毛颖便是指用兔毛制作的毛笔。作者借毛颖，比喻文人的功劳与遭遇，寄托了一定的不平之感。
成语故事：莫予毒也典出《左传·僖公二十八年》：晋侯闻之而后喜可知也，曰：“莫余毒也已！裝(wei)吕臣实为令尹，奉己而已，不在民矣。”
春秋时，晋文公于公元前632年率领晋、齐、宋、秦四国联军在城濮同楚军作战。交战以前，楚成王告诫大将子玉说：晋文公在外流亡多年，经过磨练，又有政治经验，你不要轻易地和他交锋。
可是子玉总想打个胜仗，显显自己的威风。他一再派人向楚成王请战，楚成王对子玉很不满意，不肯多给他兵马。
战斗开始以后，晋军看准了楚军的薄弱环节，首先击溃了其右翼，然后又集中兵力打败了其左翼，取得了战斗的胜利。子玉打了败仗以后，觉得楚成王不会饶恕自己，就自杀了。晋文公听到子玉自杀的消息，非常高兴，觉得这下子可除了心腹之患。他对部下说：从今以后没有谁能危害我了。
后人用“莫予毒也”这个典故比喻没有人能危害我了。现在有时也用来形容一个人目空一切，狂妄自大。
成语典故：苜蓿生涯典出唐·李颀《古今诗话》：朝日正团团，照见先生盘。盘中何所有？苜蓿长阑干。
唐代有个薛令之，他在做随侍太子的右庶子时，待遇十分菲薄，生活也很清苦，这使他心中非常不满。为了发泄他对生活的不满情绪，便在墙上题了一首诗。诗的前四句是：“朝日正团团，照见先生盘。盘中何所有？苜蓿长阑干。”(早晨的太阳是那样圆啊！
它照着我饭桌上的盘子。盘子里装了些什么呢？乱七八糟地装了些苜蓿野菜。)
后人把薛令之所过的教书生活称为“苜蓿生涯”，用来形容塾师生活的清苦，也把贫困生活称为“苜蓿生涯”。
成语故事：南柯一梦典出《异闻集》：淳于棼，家居广陵，宅南有古槐树，棼醉卧其下，梦二使者曰：“槐安国王奉邀。”棼随使入穴中，见榜曰：“大槐安国”。其王曰：“吾南柯郡政事不理，屈卿为守，理之。”棼至郡凡二十载，使送归，遂觉。因寻古槐下穴，洞然明朗，可容一榻，有一大蚁，乃王也。又寻一穴，直上南柯，即棼所守之郡也。
从前，有个人名叫淳于棼，家住广陵郡，喜爱喝酒，不守细行。
一天，淳于棼饮酒过度，酩酊大醉，躺在家门前的一棵大槐树下睡大觉。这时候，有两个酒友把淳于棼扶进屋里上床休息，两人就在床旁一面守候，一面洗脚。
淳于棼在床上迷迷糊糊地睡着了。恍惚间，他看见两个穿着紫色衣裳的使臣走进屋来，跪拜他说：“奉槐安国王之命，特来邀请。”淳于棼不觉下床整衣，跟随二人出门，登车往大槐树根部一个树洞直奔而去。一进洞里，淳于棼感到十分惊异！只见晴天丽日，山川旷野，城郭村庄，真是另外一个世界。淳于棼跟着使臣来到了大槐安国城内，进入王宫，拜见国王。
槐安国王亲自将次女瑶芳公主许配给他，择日完婚。淳于棼当上驸马郎，享尽人间的荣华富贵。他还想过过官瘾，国王就任命他为南柯郡太守。于是，淳于棼携妻来到南柯上任，由于他自己勤奋，加上瑶芳公主内助，一切都很顺利，政绩优良，全郡百姓极为拥戴，国王也很器重他。
俗话说，光阴似箭，日月如梭，不知不觉就过了整整三十年。
这时候，淳于棼已有五男二女，官位显赫，家庭美满，得意非凡。可是，乐极生悲。瑶芳公主突然得了急症，不幸病故。时逢檀萝国兴兵入侵，淳于棼领军出战，结果吃了败仗。从此，槐安国王不再信任他，不但免去了他的官职，还把他软禁了一个时期，最后差人将他送回老家广陵郡。
淳于棼懊悔万分，猛然醒了过来，原来是一场大梦。这时，他的两个朋友正在床边洗脚，他自己还躺在床上，想着梦境竟像度过了一生。淳于棼把酒友送出大门，只见门前大槐树下有个蚂蚁洞。
他梦中见到的槐安王国就是这个蚂蚁洞，洞里旁边有一条孔道，往上直通向南的一支，大概就是所谓“南柯郡”。
后人用“南柯一梦”比喻一场梦，或者是空欢喜一场。
成语典故：滋蔓难图典出《左传·隐公元年》：姜氏厌之有？不如早为之所，无使滋蔓！蔓，难图也。
郑国的武公从申国娶了一个老婆，名叫武姜。武姜生了两个儿子，即庄公和共叔段。庄公是难产倒生的，为此，武姜不爱他。
武姜要武公立共叔段为武公的继承者，武公不答应。庄公继位之后，武姜要庄公把制这个险要的地方作为共叔段的封地，庄公不答应。最后，庄公把京这个地方给了共叔段。共叔段得到封地后，便在京城大事建设，企图扩充势力以对抗庄公。郑国大夫祭仲看出了共叔段的图谋，便去劝庄公说：“姜氏厌之有？不如早为之所，无使滋蔓！蔓，难图也。”(姜氏有什么能满足得了她呢？不如早点给她安排一个适当的地方，不要使他们扩充势力，势力扩充了，就难于对付啊！这就和野草一样，不能让它们滋长，一旦蔓延滋长起来，就很不好收拾了。)
后人把“无使滋蔓！蔓，难图也”，简缩成“滋蔓难图”，用来比喻如果让祸患滋长漫延起来以后再去制服那就困难了。
成语故事：牛衣对泣典出《汉书·王间传》：章疾病，无被，卧牛衣中，与妻决，涕泣。
后章仕宦历位，及为京兆，欲上封事，妻又止之曰：“人当知足，独不念牛衣中涕泣时耶？”
汉朝时候，在山东泰安地方有个读书人，名叫王章。人很聪明，性格耿直。他的妻子更是通情达理，非常贤慧，经常鼓励丈夫发愤读书，为国家效力。
有一年，王章和妻子一起住在京都长安读书求学，日子虽说很清苦，但夫妻恩爱，生活也还快乐。王章学问长进挺快，妻子心里当然很高兴。
一天夜里，王章突然病了，起病很急，浑身发烧，家里衣物被褥很不齐全，没有什么东西给王章盖上。妻子只得把平日里用乱麻编织的席子给丈夫盖在身上。这样的麻席子是用来给牛披盖的，农户称它是“牛衣”。可是因为家境贫寒，只能给丈夫盖牛衣，妻子心里很不是滋味。她暗暗地流下了几滴眼泪。
王章病得昏昏沉沉，想到自己的病一定很重，家里又无钱治病，很可能会病死的。他越想越悲哀，越想越难过，禁不住呜呜咽咽地哭泣起来。
王章妻子心情更是凄楚万分。可她想，哭泣有什么用呢？应该劝他鼓起勇气，打起精神来，病才会好，功名才会取得呀！所以她排开忧愁，狠了狠心，严厉地批评丈夫说：“夫婿啊，现在在朝廷做官的人，论才能有几个能比得上你呢？得了一点病就这样失魂落魄，像女人一样哭哭啼啼，这是多么卑怯呀！有志向的人，应该精神振奋、百折不屈啊！”
妻子的激励产生了效力，从此王章更加发愤，才学愈加深厚，不久便被朝廷召为官吏。开始做谏大夫，后来又做中郎将，并且当上京兆尹。
王章做官以敢于给皇帝提意见而显名，他常常不避皇亲国戚，谁做错了事，犯了章法，他就揭发谁，即使是自己的好友、恩师也不例外。可是他却为此遭到排挤、诬陷。他的妻子看到这种状况，就劝丈夫说：“夫婿，你已经做上京兆尹的高官了，官职难道还嫌小吗？人应该知足，你为什么不想一想披着牛衣夜里哭泣的日子呢？”
王章说：“这是不同的两回事嘛，你们女人知道什么！”
王章仍然我行我素，又去告发专权乱政的重臣王凤。王凤大将军是皇帝的亲戚，怎么动得了呢？结果自己招来祸事，被捕下狱，最后丧了性命。王章一直到死，还不知道自己犯了哪条罪过。
王章死后，他的妻子和家属被撵到广西合浦，以采珍珠度日，生活反倒清静多了。
成语“牛衣对泣”便是由这来的，后来人们用它形容夫妻生活贫苦悲观、不知振奋。
成语典故：披星戴月春秋时，鲁国有一个人姓宓名不齐，字子贱，他是孔子的弟子，有一次到单文地方去做县官，他坐在公堂上，一面弹着琴，一面吩咐他的僚属办理公事，自己从来不出衙门，却能把单文治理得很好。后来宓子贱离职，巫马子期去做单文的县官，巫马子期很勤劳，工作非常认真。他天还没有亮披着星星出门，一直到月亮很高才回来。无论什么事情，不分日夜，都要亲自去办理，所以也把单文治理得很好。
巫马子期觉得自己治理单文，费了许多劳力和精神才能办理好，宓子贱整天只是坐在堂上弹弹琴，也能把单文治好，有点不明白其中的道理，于是跑去见宓子贱，问道：“你每天只弹弹琴就能治理单文，我看你一点也不觉得劳苦呢？”宓子贱回答他说：“我是任用能干的人，你是亲自去费精力的;任用能干的人替我办事，我自然就安逸了，你样样事情都要亲自去做，那自然就辛苦了。”子期说：“噢！我的施政方法，实在还不够呢！”
由这个故事，后人把子期早上披着星出去，晚上载着月回来，引成为“披星戴月”这句成语，形容早出晚归或连夜奔波，极其辛劳。
贫无立锥之地典出《汉书·食货志》：富者田连仟佰，贫者亡立锥之地。
战国时，楚国丞相孙叔敖在快病死的时候，对儿子说：“我死了，你必定贫困。实在活不下去时，可以找著名戏子优孟帮忙设法。”几年后，他儿子挑柴上街卖时，遇见了优孟，就向他说：“我是孙叔敖的儿子，父临死时嘱我穷得没法时找你。”优孟说：“你等着我的消息吧，别离开本地。”于是，有一天乘楚王请客时，优孟扮成孙叔敖向楚王敬酒，语言、神态无一不像孙叔敖，楚王大惊，以为孙叔敖复活了，想请他做丞相。优孟说：“等我回去和老婆商量一下，三天后回您的信。”三天后，优孟复来，说：“我老婆讲，千万别答应，楚相做不得。如孙叔敖做宰相时，尽忠又廉洁，使楚国雄霸天下。
他死了，儿子贫无立锥之地，挑柴过日子。你如也像孙叔敖，不如自杀。”于是楚王大愧，感谢优孟告诉他这情况，立即把孙叔敖儿子找来，把他封在寝丘这地方，拨四百户人家的税收给他养活母亲和祭祀孙叔敖。
后人用“贫无立锥之地”的这个典故比喻穷得连竖着放一根锥子的一点点地方也没有。
成语典故：气息奄奄典出晋·李密《陈情表》：刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日;祖母无臣，无以终余年，母孙二人，更相为命。
公元263年，司马昭派遣钟会、邓艾等灭蜀之后，第二年他的儿子司马炎就废除魏帝曹奂，建立了西晋王朝。晋武帝司马炎为安抚蜀汉士族，便对汉蜀的旧臣采取笼络收买的怀柔政策，征召他们去洛阳任职。时李密在徘徊犹豫之中，决定暂时不去。于是以尽孝祖母为名，写了上武帝的《陈情表》。他在《陈情表》中描写他幼年时的生活说：“我生下来才六个月，我慈爱的父亲便去世了。
我四岁的时候，舅父劝我母亲改嫁，改变了我母亲守节的志向。祖母刘氏怜悯我孤苦孱弱，亲自把我抚养。我小的时候，常常生病，到了九岁还不能行走。孤单困苦，没有依靠。直到长大成人，还是上面没有叔伯，下面没有兄弟，，单身独立，只有形体和影子互相安慰。并且祖母刘氏早年就有疾病，常常躺在床上，不能行动，我侍奉汤药，不曾离开过她。而今祖母刘氏的病日愈沉重，正像太阳快往西山落下去了一样。她只有一丝儿气了，生命非常危急，早晨都很难料到她能不能活到晚上。我没有祖母，也就没有今天;祖母没有我，她也无法度过晚年。我们祖孙二人是相依为命的啊！”
晋武帝看了他的《陈情表》后，为了维护其“以孝治天下”的幌子，就答应李密的请求，免于应征，并在生活上予以优厚的照顾。
后人用“气息奄奄”来比喻人或事物接近死亡。
成语典故：秦琼卖马秦琼，字叔宝，山东人。他是唐朝开国皇帝李渊的儿子李世民领导下的一员大将。他的出身是小军官，因看隋朝搞得不像个样子，基于他本身利益，曾参加了河南的瓦岗军。自从李密领导了瓦岗军，秦叔宝与罗士信、赵仁基等俱成为李密的骠骑亲将。瓦岗军覆灭后，秦叔宝又为李世民所罗致，逐步成为高级军事领袖。随李世民统一内宇，又成为开国元勋。
秦叔宝这个人，在民间的声望是很大的，原因是有两部小说，帮了他很大的忙。一部是褚人获的《隋唐演义》，一部是传说罗贯中所著，而实际到底是谁著，迄今仍无定说的《说唐》。这两部书都特别强调秦叔宝，尤其是《说唐》，秦叔宝成为书里中心人物，第一回“战济南秦彝托孤”，开宗明义说出这个“太平郎”(秦叔宝乳名)，是武卫大将军，济南守将秦彝的儿子。那时他才五岁，书中的故事，就围绕着他写，一直写到最后“高祖庆功麒麟阁”大封功臣，头一位就是“恩臣秦琼，临潼救驾，佐朕扫平宇内，特封护国并肩王，天下督都大元帅，赐双锏，专打奸佞，”再下来才封到尉迟敬德，徐茂功，程知节，魏徵等人。在《隋唐演义》与《说唐》里都有“秦琼卖马”的故事。《隋唐演义》第八回有“二贤庄卖马识豪杰”。《说唐》第五回有“秦叔宝穷途卖骏马”。这二回书中，都是说秦琼在潞州落了难穷得连饭店钱也付不出。先是典质了随身的兵器金装锏。后来逼得连自己的坐骑黄骠马也卖了。可是人在倒霉的时候，样样不遂心，连马也没有人要。幸而遇见了一位卖柴的老者，动了同情心，指引秦叔宝说：“这西门十五里外，有个二贤庄，庄上主人姓单号雄信，排行第二，人称他为二员外，常买好马送朋友。”
秦琼久闻潞单雄信的大名，就由这位老者介绍，到了二贤庄，与单二员外见面。秦琼羞于说出自己的真名实姓，只称姓王，领了马钱而去，后来单雄信从王伯当的口中，获知卖马的人，就是山东济南府秦琼，便立刻追赶，终于追到。捧着秦琼的脸说：“叔宝哥哥，你端的想杀了单通也。”
后人用“秦琼卖马”比喻人处于穷困、窘迫的境地。
成语故事：穷酸饿醋典出元·王实甫《西厢记》第五本第三折：与了一个富家，不枉了，却与了这穷酸饿醋。
唐朝裴度少年时，非常贫穷，到了衣食不周、无以为生的地步。
他的远房叔叔对他说：“裴度，你父母双亡之后，你不成半器，不肯寻些买卖营生做，你每日则是读书。我想来你那读书的‘穷酸饿醋’，有什么好处？几时能够发迹也？”裴度受了这番奚落，又羞又愤，想想实在活不下去，于是奔出去寻死。这时，一个能够看得见鬼怪的道士见到他，只见他背后、左右跟随着许多饿鬼、穷鬼，百般地戏侮裴度，心里知道，裴度必定要穷饿至死，为时已不远了，心中暗暗地为裴度叹息。谁知傍晚，裴度从城里回来时，道士看见跟随、纠缠裴度的饿鬼一个也不见了，只见一些锦袍玉带的神，有的为裴度前导，有的为裴度侍卫，而裴度也神采奕奕，晦气尽去。道士觉得非常奇怪，于是便邀裴度进屋坐，献茶献饭，然后从容问他一天的经历，裴度说：他在山神庙拾到一条玉带，那玉带嵌金线，镶宝石，非常珍贵，心想：这样贵重的东西遗失了，人家不知多着急呢！于是坐着等待失主。那失主原来是一家被冤枉坐牢的大官，他派管家拿玉带去进献权贵，求昭雪冤案的，如果失去玉带，一家子就没命了。这下子得裴度还带，感谢之情自不必说了。道士听罢，叹息道：“裴度相公，你这行为已立刻感动上帝了，你不但不会饿死，还前途无量呢！”后来，裴度果然成了唐朝一位有名的贤宰相。
后人用“穷酸饿醋”的这个典故比喻生活贫苦还自命清高，实在酸得可以。“穷酸饿醋”是穷文人的贬义代称，现在简称“穷酸”。
成语典故：茕茕孑立，形影相吊典出晋代李密的《陈情表》：“外无期(ji)功强近之亲，内无应门五尺之童。茕茕(qióng穷)孑立，形影相吊。”
期功：旧时丧服名，血缘关系相当近的亲属穿，这里指近亲。
强近：强为亲近。茕茕：孤独的样子。孑立：孤立。吊：安慰。全句意思是：外没有比较亲近的亲属，内没有应声开门的儿童，孤苦伶仃，只有形体和影子相伴相慰。
后人用“茕茕孑立、形影相吊”这个典故比喻一个人孤苦伶仃、
无依无靠。
成语典故：曲突徙薪典出《汉书》：臣闻客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪。客谓主人：“更为曲突，远徙其薪，不者且有火患。”主人默然不应。俄而家果失火，邻里共救之，幸而得息。于是杀牛置酒，谢其邻人。
灼烂者在于上行，余各以功次坐，而不录言曲突者。人谓主人曰：“向使听客之言，不费牛酒，终亡火患。今论功而请宾，曲突徙薪亡恩泽，焦头烂额为上客耶？”主人乃寤而请之。
我听说过这样一个故事：有一个人去探望朋友，看到朋友家里炉灶上的烟筒砌得太直，旁边又堆着干柴，他便对主人说：“要把烟筒改成弯曲的形式，并且把柴堆移得远些。不这样，将会引起火灾。”主人听了默不作声。不久，主人家的房子果然着了火，邻居都赶来抢救，幸好把火扑灭了。于是主人杀牛备酒，酬谢他的邻居。
被烧伤的人都坐在上席，其余的人也按出力的大小依次入座，却没有请那个建议他改灶搬柴的客人。这时，有人对主人说：“如果你听了那位客人的话，不但不要破费牛酒，房子也不会引起火灾。今天，你论功请客，怎么可以忘记那位劝你改灶搬柴的朋友呢？难道提出预防意见的人没有功劳，只有救火受伤的人才能当上宾吗？”
主人听了，这才醒悟，去请了那位客人。
这个故事说明：防患于未然，十分重要。但是，人们往往重视抢救，而忽视预防;重视筋骨之劳，而忽视筹划之功。
