[拼音]：jiwu qiongli
中国宋明理学中的认识论观点，指接触事物而穷究其理。 源出于《礼记·大学》的 “致知在格物”。二程释格物时说：“格犹穷也，物犹理也，若曰穷其理云尔。” 以为格物便是穷理。理是二程哲学的最高范畴，被视为世界的本原。因此，穷理即是对本体理的体认。朱熹阐发二程的思想说“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也”，有接触事物而穷尽事物之理的意思。 他说：“推极我所知， 须要就那事物上理会。” 要人就事物上穷尽其理。 朱熹认为理派生万物，天下万物又体现着理，有一事物便有一理。因而，穷理便是穷究事事物物中的理，从而体认本体的理，他又说：“格物不说穷理，却言格物，盖言理则无可捉摸，物有时而离；言物则理自在，自是离不得。”其中含有认识事物规律的合理因素。陆九渊也讲格物穷理，以为格物的下手处是“研究物理”。他认为心即是理，穷理只是明心而已。王夫之批判地改造了朱熹的思想，赋予格物以新的内涵，他说：“盖格物者，即物以穷理，唯质测为得之。”质测之学是指方以智所讲的实验科科。王夫之把质测之学作为即物穷理的重要途径。他所说的即物就是对客观事物的考察，穷理就是对事物规律的认识。