本文整理了邓小平时代读后感（1540字）、稻盛和夫干法读后感（1528字）、赢读后感（1525字）、读没有任何借口有感（1545字）、读《红色羊齿草的故乡》有感（1524字）、菊与刀读后感（1491字）等1500字左右的高三读书笔记6篇，供您参阅。
邓小平时代读后感_1500字
在半个月下班之后的时间内读完了这部64万字的巨著《邓小平时代》。美国人傅高义着，由生活读书新知三联出版社出版。
这休分6个时间段共23章，以邓小平和人生经历和执政轨迹为主线，记述了1969——1992年43年我国波澜壮阔的改革史。作者虽然没有在中国生活，亲历邓小平所经历和主导的时代，但是这本书占有的资料却十分丰富和翔实。当然在作者参考的资料中并不能完全排除其可信度过低，但是从我们身处在邓小平40多年的时代的经历和体会分析，这些资料绝大部分是可信的。
看了这本书后，我最大的体会是邓小平坚韧不拔的个人品质与超越常人的政治智慧。邓小平是一个实用主义主义政治家，并不是江泽民提出的创造“邓小平理论的理论家，也不是那些吹鼓手说的是”改革开放的总设计师“，事实上，邓小平提出的东西”并没有一个清晰、完整和现成的设计“，所谓”摸着石头过河“、”发展是硬道理“等等，没有对政策执行的后果作必要的评估和论证（也许在邓小平看来，做这些工作又要延误过多的时间）。因而不如说邓小平推动了中国社会的转型，”是为这个转型过程提供领导的总经理“。
说邓小平在中国领导核心中坚韧不拔智慧超人，一点都不过分。这几件事完全可以证明他的性格：
（1）在毛泽东辞世这前的文革中，邓小平两次被打倒，但是他并不恢心，而是充满信心，多次委屈地向毛泽东写信写检讨，表明自己是毛泽东路线的忠实执行者。以至毛泽东在天安门事件中没有听取江青四人帮的建议开队取小平的党籍，为他日后复出留下了伏笔。
（2）在邓小平掌握权力之后，并没有立即全盘否定毛泽东。尽管他有一肚子委曲，有一百条理由（包括儿子邓朴方致残）全盘否定毛泽东。他吸取了赫鲁晓夫批斯大林的教训，而是高兴毛泽东思想的旗帜。这样他赢得了广大底层老百姓的支持，保证了他的权力的稳定。
（3）意识形态领域，对知识分子的态度上，虽然仍然用的毛泽东的那一套路，但是他没有象毛泽东那样，打击一大片，把人往死里整，而是像放风筝，紧紧地牵着你，什么民主啊，法制啊，等等，不让你飞得太高，走得太远。
（4）他连续更换了华国锋、胡耀帮和赵紫阳三任总书记，但是他自己却没有直接取代。他只要实际的权力，而不图名义上的职位。这样他可以在很多复杂的问题中使自己免于承担责任，搞好了是自己的功劳，搞砸了是他们没按自己的意见办。如果按我自己的观点，邓小平完全没有必要这么做，在副职的位置上操纵正职，名不正言不顺，他完全可以自己直接担任党的主席，委很多事情会迎刃而解，说不定中国的发展比现在更好。
无论是文革后期的主政，还是毛泽东去世后的掌权，邓小平始终如一地推进改革开放，把经济建设搞上去这一根主线。这是邓小平时代最为伟大的功绩。如果说毛泽东把一个四分五裂，饱受外国列强欺负的中国实现了统一，使最底层的工人农民得到了的话，那么，邓小平则是指导中国引向了富强，引向了世界。
正是取小平的改革开放并没有进行认真的评估和设计，所以在邓小平时代也带来了不少的问题，至今都困绕着中共的领导人。
一是党的领导体制的改革。80年代中期，邓小平曾经指示赵紫阳制定政治体制的改革方案，但是因为64风波的影响而搁浅，至今也没有启动。
二是市场体制的急于推进，没有相应地建立和健全市场规则，老的制度又难以实行，导致人们无休止地追求财富而不择手段，人们变得贪婪和无信，中国人整体的道德水平滑坡，中国的文明程度并没有因为财富的增加而提高。
由上述两个问题引起的官场腐败、环境污染、市场无序等等，都要给邓小平的继任者带来严峻的考验。
我们相信，在中国共产党的领导下，中国会继承和发杨邓小平的遗产，坚持改革开放，也会修正邓小平时代的缺憾，克服更多的困难，带领中国人民步入全面小康。
成语迎刃而解：迎刃而解[yíng rèn ér jiě]，意指迎着刀刃的竹子，会顺着刀势裂开。比喻战事进展顺利。语出《晋书·卷三四·杜预列传》。後用“迎刃而解”形容相连的事物很容易分解，亦用来比喻事情很容易处理。[源]《晋书·卷三四·杜预列传》王濬先列上得孙歆头，预後生送歆，洛中以为大笑。时众军会议，或曰：“百年之寇，未可尽克。今向暑，水潦方降，疾疫将起，宜俟来冬，更为大举。”预曰：“昔乐毅藉济西一战以并强齐 ，今兵威已振，譬如破竹 ，数节之後，皆迎刃而解，无复着手处也。”遂指授 群帅，径造 秣陵。所过城邑，莫不束手。议者乃以书谢之。[典故]杜预是西晋时的著名大将，他的学识渊博，时人称为“杜武库”。据《晋书·卷三四·杜预列传》载：蜀汉灭亡之後，孙吴偏安江东。於是晋武帝派杜预为“镇南大将军”，统军攻打东吴。战事进展得很顺利，短短数日就攻占吴国许多城池，吴军都督孙歆等人被俘。杜预想要趁胜追击，但有官员表示反对。他们认为吴国立国已久，一下子很难攻下；而且南方正是雨季，容易河水泛滥，行军不易；加上天气炎热，疫病容易流行。不如暂停进攻，等到冬天再说。但杜预举出当年乐毅的济西之战为例，认为“我军现在士气旺盛，如果趁机伐吴，就像用刀劈开竹子一样，只要劈开前面几节，下面也会顺着刀势轻易地劈开了”。晋武帝接纳了杜预的建议，继续进攻吴国，果然节节顺利，很快地灭了吴国。後来“迎刃而解”这句成语就从这里演变而出，用来比喻战事进展顺利。亦用来比喻事情很容易解决。
成语吹鼓手：旧时婚丧礼仪中吹打乐器的人，比喻专为别人捧场的人。如：清·褚人获《隋唐演义》第22回：“叫班吹鼓手，壮观壮观。”又如：做领导的既要有吹鼓手，也要有打手。
稻盛和夫干法读后感_1500字
提起樱花、富士山、佳能、三星、三菱、索尼、东芝等等这些词汇，立即会让人们联想起我们的邻国——一个虽说只有弹丸大小之地的国家，但却是世界上公认的资本主义世界第二号经济强国。二战中日本政府曾对中国人作出了很多不好的事情，让广大的同胞不仅流了泪也流了血，但抛开一切的民族仇恨，我们今天单单来看某些方面的日本，日本人，日本文化，日本精神还是有很多值得我们学习的。战后的日本经济也遭到了前所未有的重创，但是日本人只用了不到30年的时间，就把美国等西方国家用了半个多世纪、花了2000多亿美元的研究成果学到手，迅速崛起成为了世界经济强国。我想，这其中除去政府的大力支持之外，还和日本拥有许多像稻盛和夫这样的人有关吧。走近稻盛和夫始于我们学校让大家同读一本书活动，这次推荐的是他的《干法》一书。看到关于稻盛和夫的个人简介以及他的成功史又一次印证了一个至理名言：态度决定高度。
首先来看看他的劳动观，人为什么要工作？不是单单的为了穿衣吃饭，而是拥有更高层次的追求，为了提升自己的心志，磨砺了心志，才会具备厚重的人格，在生活中沉稳而不摇摆。但生活中究竟有多少人能做到这样呢？来看看我们的现状吧，名和利日渐成为多数人追逐的对象，工作中钱挣的不多的就想弄个一官半职干干，也算工作小有成就，接下来就想把官做的更大更大，这大概也是这些人工作的动力吧；有些人无缘功名，那咱就来点实惠的吧，多多挣钱，不管这钱来自何道，良心上会不会受到谴责。真真想踏踏实实工作，不求名利的人越来越少，就连20多岁的少男少女，都宁愿在街头摆摊做小生意，也不愿做那种辛苦的工作，那种受约束的工作。越来越多的年轻人不想去参加工作，因为工作对于他们来说吸引力太小了，勤勤恳恳，辛辛苦苦，一个月千百块钱。低微的收入无法与残酷的现实去比拼，生活成本太高，理想和现实之间大多数人选择了现实。而那些所谓的正式工作，除了在申请银行贷款和担保时能感受到优越性外，其他的还能给那些劳动者什么呢？谁又真的对他们的劳动价值做出肯定呢？再来让我们去看看日本的现状和企业文化吧，日本的企业终身雇佣制和年功序列制并存。所谓终身雇佣制就是雇主不会随意解雇员工，即使员工的工作效不高或者不能胜任某职位，除非员工本身有离职的意愿，我想稻盛和夫当时所在的松风工业应该就是这种制度吧。而日本企业十分注重感情投入，给予职工家庭式关心。员工对企业尽职尽忠，反过来企业并不亏待员工本身。员工的福利制度、养老医疗、奖金津贴等等，方方面面的优势与便利条件都由企业替员工着想，这使得上层管理人员同所有雇员之间形成一种同甘苦、共命运的情感。我想这种企业文化势必也会给稻盛和夫一个希望的支点，他的成功才会实现，当然这和他本人的认真工作的态度，对事精益求精的追求，以及他对劳动的倾情奉献分不开的。所以他的态度就决定了他工作事业的高度，而他的成功也是理所当然，这也就是应了中国的那句古话：”一份付出，一分收获“，上天的神明都是很公平公正的。
稻盛和夫的书语言朴实精辟，给人一种朴实无华的质感，读完之后，心灵有如如沐春风，枯木逢甘露，给那些工作仍然迷茫的我们以灵魂的碰撞，也带给我们深深的思考。今后我们该如何面对工作，而我们的社会也会深深的思考，面对别人成功的经验，你又学到了什么？只有社会给劳动者提供了良好的社会保障，我想喜欢劳动的人才会多起来，而能够从工作中升华的人才会更多，都不来参加工作，何谈升华。我想我们尊敬的稻盛和夫先生的本意也不是要把劳苦大众变成资本家们赚取剩余价值时只会工作不会说话的工具，而是希望每一个用真心劳动的人，都能获得劳动的快乐和幸福，用新的态度去改变新的高度，在劳动中实现自我的价值吧。以上仅是个人的读后观点，如有不当，还望指正！
成语精益求精：精益求精[jīng yì qiú jīng]，意指言事情已处理得相当美好，但仍应设法使它更加美好，达到尽善尽美的极致。指好还要更好的意思。语本宋·朱熹《四书章句集注·论语集注·学而》。[源]宋·朱熹《四书章句集注·论语集注·学而》《论语·学而》：“子贡曰：『贫而无谄，富而无骄，何如？』子曰：『可也。未若贫而乐、富而好礼者也。』子贡曰：『《诗》云：“如切如磋，如琢如磨。”（治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。）其斯之谓与？』子曰：『赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。』” 朱熹·集注：“《诗·卫风·淇澳》之篇，言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。子贡自以无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也，故引是诗以明之。”[典故]《论语·学而》记录了子贡和老师孔子的一段对话。子贡问孔子说：一个人贫穷而不对人谄媚，富裕而却不以骄气待人是怎样的呢？孔子回答说，这样的人算是可以的，但仍比不上一个贫困却乐在其中，富裕却仍然好礼的人。子贡听了老师的回答後，便举《诗经》所说：『如切如磋，如琢如磨』来回应，进而领悟到无论精制器具也好，进德修业也好，都不可安於小成，应力求好上加好，以期尽善尽美的道理。後世宋代理学家朱熹在为《论语·学而》作注时，也针对“如切如磋，如琢如磨”这两句话加以注解：“精制骨、角、玉、石之器，已经很精致漂亮，再经过切、磋、琢、磨等方法加工修饰，就更精美了。”这正是“治之已精，而益求其精也”，力求精进的精神。後来“精益求精”这句成语就从这里演变而出，用来表达好还要更好的意思。
成语理所当然：当然：应当如此。按道理应当这样。如：隋·王通《文中子·魏相篇》：“非辩也，理当然耳。”又如：善者福而恶者祸，理所当然。——明·赵弼《续东窗事犯传》
赢读后感_1500字
怎样才能赢？不同的人有不同的理解。杰克·韦尔奇用执掌通用电气21年的成功经验，将一生的心得融于最现代的管理理念，总结了一套“赢”的理论，轰动了全球，无论是现任的CEO，还是初出茅庐的职场新人都眼睛一亮，他将所有的经验归纳为一句话，那就是“怎样才能赢？”
《赢》通过深刻的洞察、全面的剖析，充分体现了管理大师韦尔奇的过人理念和管理智慧。综观本书架构中的价值观、考评、领导力、组织机构、招聘、员工管理、晋升等重要章节，我们发现，它基本上符合现代人力资源管理的理念与内容。当然，这并非巧合，而是与韦尔奇本人的思维方式与工作习惯一脉相承，正如他说的“商业是由人组成的……生活也是由人组成的……归根结底，人是最重要的。”既然如此，让我们就从人力资源管理的角度去解读“如何才能赢”：
首先是人事部门要准确定位。虽然韦尔奇在前言中表明，本书“主要是为身处业务第一线的人们创作的”，但是，比尔·盖茨、杨元庆等企业界领军人物不约而同地表示，不论是大公司的CEO，还是普通职员，都可以从中得到很大的收益。韦尔奇通过调查发现，在很多公司，人力资源管理没有得到应有的重视，而实质上应该“把人力资源管理提升到重要的位置，提升到组织管理的首位”。这就提醒各级人力资源部门和人员，要深入了解广大员工的工作、生活，及时掌握干部、员工的思想动态，在工作实践中，深入调研，细致探索，真正起到教育人、凝聚人和引导人的作用，切实做到“最出色的人力资源管理者，既是牧师，又是父母。”
其次，要充分调动人力资源的积极因素。“领导者要深入到员工中间，向他们传递积极的活力和乐观精神”、“不但要让员工们抱有梦想，而且还要拥抱它、实践它。”——然而，现状呢？一些企业对员工的管理往往习惯于按照旧有模式和惯性思维，缺乏结合实际和形势发展需要去创造性开展工作的决心与毅力。实质上，带着热情去工作，可以激发员工的工作积极性与创造性，促使人保持高度的自觉，把全身的每一个细胞都调动起来，完成各项目标任务。热情是一种强劲的激动情绪，一种对人、事、物和信仰的强烈情感。不难想象，如果没有了热情，仅仅是穷于应付，不要说创造性地开展工作，就是按部就班地工作也是很难做好的。因此，合理、有效地开发人力资源，激发员工的使命感和责任意识、投入自己的工作热忱和激情，才能实现员工的自我价值创造。
再次，是要制定一套科学、严谨的业绩评价体系，并且严格地予以实施。只有考核机制科学合理，才能起到铁的标准和普遍认同的作用，促进各项业务的快速发展。对每一位有贡献的员工，要给予充分的肯定，体现其存在的价值，才能使员工树立使命感和形成正确的价值观。而在考核中，公平是最主要的，正如韦尔奇所说：“评价的标准必须是一致的，与员工个人的行为直接相关。”可见，再好的考核制度，如果不能客观公正，无疑会极大地挫伤被考核人的积极性，使命感和价值观的建立和形成也就无从谈起。
最后，是努力营造以诚相待的和谐工作氛围。韦尔奇用一个章节阐述了“坦诚”的重要意义和作用，比如敞开心扉互相学习、推动方案的落实、节约经营成本等，并且强调指出，正是在员工中间提倡坦诚精神，“才将更多的人、更多的声音、更多的活力吸引到了通用电气的事业中来。我们互相鼓励，让每个人都能更开放，做得更好。”任何一个集体都需要开诚布公的氛围、坦诚协作的精神、正常有效的交流，才能形成合力，树立一致的使命感和共同的价值观，从而增强战斗力，更加有力地抢占发展机遇和市场。各自为阵所形成的无序劳动，会影响总体工作效率甚至是企业的生存。
赢，是所有企业和职业人追求的梦想。让我们以务实的态度，认真把握这本书的思想精髓，充分燃烧着奋斗的激情，在自己的事业和生活中，赢！
成语初出茅庐：初出茅庐[chū chū máo lú]，意指初次离开隐居的茅屋。语本《三国演义·第三九回》。後用“初出茅庐”比喻初入社会，缺乏历练。[源]《三国演义·第三九回》李典见势头不好，急奔回博望城时，火光中一军拦住。当先大将，乃关云长也。李典纵马混战，夺路而走。于禁见粮草车辆，都被火烧，便投小路奔逃去了。夏侯兰、韩浩来救粮草，正遇张飞。战不数合，张飞一枪刺夏侯兰於马下。韩浩夺路走脱。直杀到天明，却才收军。杀得屍横遍野，血流成河。後人有诗曰：“博望相持用火攻，指挥如意笑谈中。直须惊破曹公胆，初出茅庐第一功！”夏侯惇收拾残军，自回许昌。[典故]《三国演义》记载了一段诸葛孔明出任刘备军师的故事：东汉末年，天下纷乱，有权势的人各个拥兵自重各据一方。汉代宗室後裔刘备，也打着兴复汉室的名号起兵。屯兵新野时，刘备从徐庶口中得知，隐居在南阳隆中的诸葛亮很有才识，去了三次，终于以诚意感动诸葛亮，答应出山帮助他打天下。这也就是刘备“三顾茅庐”的经过。当时对於诸葛亮如此备受礼遇，遭到许多人侧目，认为他并无多大才能。在诸葛亮来到军中不久，曹操派夏侯惇领十万大军来攻。由於两方军力悬殊，形势危急，诸葛亮於是利用博望坡地形狭小的特性和曹军轻敌的心理设下计谋。他指派赵云为前部，交战时佯装打不过，引夏侯惇的军队深入博望坡，趁机发动火攻，事先埋伏在一旁的军队再一拥而上。夏侯惇果真中计，等到发现不对劲时已经来不及，结果士兵死伤惨重，刘备军队大获全胜。《三国演义》的作者并以一首诗来形容诸葛亮：“博望相持用火攻，指挥如意笑谈中。直须惊破曹公胆，初出茅庐第一功。”藉此来赞扬诸葛亮的神机妙算，才出山就立下功劳。後来“初出茅庐”这句成语就从这里演变而出，用来比喻初入社会，缺乏历练。
成语大获全胜：获：擒获俘虏，夺取敌方辎重；全：完全。形容获得完全的胜利。如：明·罗贯中《三国演义》第三十六回：“玄德大获全胜，引军入樊城，县令刘泌出现。”又如：请伏兵于河口，乘其将济而击之，必大获全胜。——明·冯梦龙《东周列国志》第四十八回
读没有任何借口有感_1500字
“没有任何借口”，乍一看，有一种冷冰冰的感觉，似乎是告诉大家对上级的要求必须无条件服从。作为美国西点军校200年来最重要的行为准则，“没有任何借口”是西点军校传授给每一位新生的第一个理念。我们大多数人在没有看这本书以前，可能会认为这样的事情只能发生在军队里，但在这里我想说的是，为什么众多著名的企业会把“没有任何借口”奉为圭臬的理念和价值观呢？原因在于“没有任何借口”体现的是一种完美的执行能力，一种服从诚实的态度，一种负责敬业的精神。其核心是敬业、责任、服从、诚实。这一理念同样是提升企事业单位凝聚力、建设企事业单位文化的最重要的准则。
《没有任何借口》其实是一本励志书，被誉为最完美的企业员工培训读本，是每一位员工的必读书。当你读完后，会发现它是在强化我们要想尽办法去完成任何一项任务，而不是为没有完成任务去寻找借口，哪怕看似合理的借口。在今天，企事业单位的员工需要的不只是学习业务书籍上的知识，也不只是聆听他人的种种指导，而是更需要一种敬业精神，对上级的指令，立即采取行动，全心全意去完成任务，以及对工作的一种责任感。
在生活中，我们经常会有一些借口，当问题摆在我们面前的时候，很多人都会为自己找到各种各样的借口，而不是去想我为什么会出现这些问题！其实只要是想找借口搪塞，理由总是会有的。在我们中间，很多人现在都变成了借口专家。借口成了一面挡箭牌。找到借口的好处是能把属于自己的过失掩盖，把应该自己承担的责任推卸掉，心理上得到暂时的平衡。
在人生的每一个阶段都有相应的责任在等待着我们。那么，责任意识从哪里来呢？首先，要进入角色。在家庭有不同的角色，在单位也会有不同的角色，在社会也有不同的角色。在家里就要对家庭成员负责，在单位就要对你的工作负责，在社会就要对社会负责。责任体现了家庭、单位或社会对你的信任。你只有做到对自己的一切负责，使所有的事情都在自己的掌握之中，才能形成自己的风格，才会得到别人的认可，在生活中找到自己的位置。不为自己的错误去寻找一丝一毫的借口来逃避责任，这才是负责任的态度，才能得到别人的信任与尊重。不论怎样，我们要为创造出全新的自我而负责任，不去为自己找借口，因为那会成为麻痹思想的“温床”，并形成“恶性循环”，忘记了给自己增加一条“对过失负责”的绳索，这不光是对别人的伤害，也是在最大的程度上对自己的不负责任，我们要让责任成为我们行为的最高上限！
书中有一句话很值得我们铭记在心：“记住，这是你的工作！”我想正是由于那些找借口的人疏忽了这句话的存在，所以才会一而再，再而三地通过找借口来解脱自己的过失。“没有任何借口”看似冷漠，缺乏人情味，但若是能真正贯彻落实这句话的真正含义，却可以激发出一个人最大限度的潜能。将它放到工作中，也有着非常重要的实际意义。在工作中，不要把过多的时间花费在寻找借口上，失败也罢，做错也好，再美妙的借口对事情的改变于事无补，有时间找借口还不如仔细想一想，下一步究竟该怎样去做。反过来说，面对失败，如果将下一步的工作做好了，失败真的成为成功之母也不是没有可能。这样一来，原来失败的借口也就不用找了。在实际的工作中，我们每一个人都应当贯彻这种“没有借口”的思想。工作中，多花时间去寻找解决方案，反复试验，调整平和的心态，多做实事，相信总可以找到解决办法。如果将时间全部用在工作中，相信伴随着暂时的失败而来的“美妙的借口”也会慢慢变少。
是的，千万别找借口！记得有句谚语：如果你有自己系鞋带的能力，你就有上天摘星的机会！当我们用心读完《没有任何借口》这本书的时候，希望每个人都能改变对借口的态度，把寻找借口的时间和经历用到努力工作中去。因为，工作没有借口，人生没有借口，失败没有借口，成功不属于那些寻找借口的人！
成语各种各样：具有多种多样的特征或具有各不相同的种类。如：罗瑞卿《西安事变与周恩来同志》：“各种各样的人，抱着各种各样的想法，川流不息地来访。”又如：社会上的人各种各样。
成语一而再，再而三：再：第二次。一次又一次。如：《尚书·多方》：“至于再，至于三。”《荡寇志》一○九回：“那厮必然再用此法，一而再，再而三，我其危矣。”又如：我之所以生气，是因为你一而再，再而三地犯同样的错误。
读《红色羊齿草的故乡》有感_1500字
如果说哪一本书能让一个爱犬的孩子感同身受、悄然落泪，能让读者为小主人公的勇气击节叹服；能让读者对情理之中意料之外的结局扼腕叹息、重新去思考理想、信念与友情的涵义，而让美好的情愫在心中索绕不绝，心生无限神往，这本书就是——《红色羊齿草的故乡》。
在我成长的道路上，曾有过多少书籍的陪伴，它们如同脚下一块块的铺路石，迤逦向前；它们如同一盏盏星灯，为我照明，或如清风明月水河澹澹让人心旷神怡，或如晨露抚面苇草呵足一般让我开怀大笑；或如星垂平野月涌大江般让人生敬畏，或山鸣谷应万壑雷动般让人回肠荡气。而这本书却让我百感交集！
家住林边的男孩比利如此迫切地想拥有两条小狗，但并不是随便任意品种的狗都能打发的，而是唯一的——一猎犬！开始我不由讶然失笑，并且不无嘲讽：小小年纪，为何如此不切实际呀。既然生活那么拮据，而猎犬又那么昂贵，肯定得不到父母的应允。果然，比利遭遇了重重困境，导致体重骤降、偏食等一系列不良反应。我可没见过如此痴心不改的孩子。曾经我也想养过狗，可是爸妈语重心长地告诫我养狗不仅是玩耍，而更多的是肩负的责任，让我望而却步，就此鸣金收兵了，所谓识实务者为俊杰嘛，可不像比利那样愚顽不化。比利一味横下心来，不再茫然无措。他想尽了办法，用整整两年时间积攒来的五十美金买了两只小浣熊猎犬，给它们取名老丹和小安。读到这里，之前的讥讽嘲弄早己遁无踪迹，取而代之的却是震撼与感动：比利的一意孤行不正是坚韧不拔、矢志不渝、咬定青山不放松的精神吗？远大的理想、近切的目标不正需要这样的毅力方能实现吗？相形之下，我不由为自己轻易妥协与放弃而汗颜！就拿最简单的事例来说吧：每次去旅行之前，都信心满满的打算每天写下所闻所见的旅行日记。开始数天洋洋洒洒地如约执行了，可坚持不了一星期旅途的劳顿与潜滋暗长的惰性便占据了上风，让半途而弃败下阵来。我心中豁然洞开：树立高远的志向不容易，而日复一日不离不弃地朝着这个目标努力更非易事！
接着，比利开始不断训练老丹和小安。他训练他们如何将浣熊赶到树上；在月黑风高之夜带着老丹和小安到荒郊野岭打猎，比利无论做任何事都倾心投入，甚至达到废寝忘食的境界。随着情节的深入，我对比利的崇敬之心亦与之俱增，待到他与猎犬们荣获捕猎浣熊的金奖杯时，我真替比利倍感欢欣！
然而跌宕起伏的情节让我的心提到嗓子眼。有一回他们打猎时遇见凶猛的山狮！老丹奋不顾身地去保卫比利，被山狮夺去了生命。而小安不愿独自苟活于世，也追随而去。这份浓情厚谊惊天地泣鬼神，感人肺腑，让我想起那句古诗：“问世间情为何物，真叫人生死相许"，那是对友情与爱的诠释与扣问！友情是我们生命中不可或获的一部分，友情的典范照亮历史的长空直抵当下：俞伯牙与钟子期高山流水、知音相惜的情谊；荆柯为报知遇之恩留下"士为知己者死"的果敢与豪情；亦有竹林七贤之一的嵇康为朋友吕安挺身仁义直言而获罪，"临刑自若、援琴而鼓"式的清正高洁；更有如同为苏门四学子的苏东坡与黄庭坚亦师亦友、亦庄亦谐的友情，他们互相调侃对方的字，苏东坡字形偏横，而黄偏纵，苏东坡戏称黄字像树稍挂蛇，而黄庭坚谑说苏字像石压蛤蟆，这份旷达的情谊穿越时光依然温暖着今日！而我们同样在友情中互相砥砺奋进！
比利搬家之际，蓦然发现老丹与小安的坟中长了一株美丽的红色羊齿草，正契合了书名，让我掩卷沉思。我查阅植物百科，红色羊齿草是一种羽状蕨类，现已绝迹。我突然想起书中一个古老的传说：一个印第安男孩与女孩在暴风雪中迷了路，被冻死了。人们发现他俩时，看见他们之间架起了彩虹一般的红色羊齿草，于是，人们就认为那是仙境的圣物，能让男孩与女孩获得重生！我顾悟：美好的信念与希望不会消散，它们会扎根土壤永驻人间！
成语一意孤行：指不接受别人的劝告，顽固地按照自己的主观想法去做。如：《史记·酷吏列传》：“公卿相造请禹，禹终不报谢，务在绝知友宾客之请，孤立行一意而已。”又如：皇上和杨文弱、高起潜虽有意与虏议和，但迫于臣民清议，尚不敢公然一意孤行，与虏订城下之盟。——姚雪垠《李自成》第一卷第三章
成语亦庄亦谐：形容既严肃又风趣。如：茅盾《为〈大众电影〉恢复刊名作》：“亦庄亦谐潇洒，百花齐放争荣。”又如：你是否感到毛泽东的讲话是他身上最有魅力的地方？据说由于毛能运用古语、俗语、笑话，弄出满堂笑声……不过毛说话大而化之，亦庄亦谐的风格是独特的。——吴福辉《沙汀传》第八章
菊与刀读后感_1500字
菊一文字则宗，是一把著名的日本历史名刀，《菊与刀》读后感。此刀至今有八百年的历史。小说中，新撰组冲田总司的爱刀是“菊一文字则宗”。此一说法仅见于小说。因为菊一文字在幕府时已属国宝级的古刀，即便当时贵为幕府第一武士的冲田总司也不可能拥有此刀。而且，菊一文字则宗属于薄刃刀，并不适用于实战。幕末又惯用打刀。所以无论是以经济观点或实战必要性的观点来看，史上冲田持有菊一文字则宗的可能性都是微乎其微。另外皇家御制兵器多为装饰用，用来显示威仪者居多。美国女人类学家露丝·本尼狄克特的著作《菊与刀》，以日本皇室家徽的“菊”与象征日本武士道精神的“刀”为题，使很多人联想到日本史上的名刀菊一文字则宗。实际上，作为皇家御制的兵器，菊一文字则宗无论是从其名称，抑或是其作用来说，都很好地诠释了《菊与刀》的文化，是日本历史上少数具有象征意义的刀。
武士的刀，就是武士的魂。为了自己所追求的武士道精神，武士可谓是“神阻杀神，佛挡灭佛”。武士刀是强大的，德川家康在历经几十年的忍辱负重之后，带领自己的手下建结束了一百四十八年的战国时代，开创了近三百年的幕府统治。然而，德川地位之高时也仅是被明皇帝册封为“日本国王”。整个日本的精神支柱，在于他们的天皇。什么是天皇？日本人认为，天皇是天照大神的后裔。这点与中国古文化不谋而合，天子即“天之子”，是“奉天承运”的真命皇帝。但是，中国历史上无数次的某朝篡位在日本却从未这般发生过。日本向古中国学习了众多文化知识、法律条令，但是，日本在学习的过程中又发生了许多变化。天皇不一定是权力的制高点，但是天皇在民众心中却是最神圣的存在。这种类似于图腾似的原始崇拜，我们在中国历史上是极为少见的。除了近代史上“文化大革命”中对毛泽东的顶礼膜拜，怕是寥寥无几，读后感《《菊与刀》读后感》。
天皇在历史上一直扮演着一个傀儡的角色，但是日本民众对天皇的强烈“尽忠”感却从未消失，这种特殊的感情，支配着他们做出与我们所认定的价值法则相悖的事。《菊与刀》在描述这种抽象情感时，用了二战这一具体事件来体现。上午手中还紧紧握着枪杆，下午便悠闲的上街采购物资。这样令人瞠目结舌的事，日本人本身并无自觉。对于他们而言，只要是能表示“对陛下尽忠”、“让陛下为我们放心”的事，那边是理所当然的。这种崇拜之至今日在很多人心理依然存在。日本对与道义与军部的坚定感，促使他们的军国主义思想在现在依旧主导着他们的内政外交活动。
日本自古便是中国的近邻，但是对于这一民族的了解却乏陈可言。今日国内民众大声抗议日本行为，打起“抵制日货”的旗帜。从大局上看，这显然是不可取的。在全球社会一体化的情形下，我们不可能真正做到断绝友来。为了中国在国际上的发展，我们必须和这个与我们交隙的国家和平共处。但是，民众的呼声却也反映了一个不得不面对的现实，那就是国内普遍的“反日情绪”。多数民众对日的了解都仅仅来自于电视剧或者电影之类经过了人为艺术加工的信息，对日本的了解显得相当的片面。尤其是今年来爱国战争主义题材的作品频频出现，让大众加深了日本侵华的印象。这显然是不利于两国正常的友好邦交。政府在处理这一问题时，应该表现出一种强势而不乏圆润的态度。舆论是政府的软工具，对待民众的单纯政治观，政府应该加以引导，安抚国内过于激动的反日情绪。值得一提的是，与其在这些方面下苦工，不如好好弘扬我们本民族的爱国精神，加强国内精神文明建设。
日本的大和民族是个与我们所不相同的民族，纵使他们的文化自古中国而来，但是在发展过程中有了更多的本民族元素。在与世界博弈的过程中，我们因以更理智严谨的态度，去适应时代的发展。
成语忍辱负重：为了完成艰巨的任务，忍受暂时的屈辱。如：《三国志·吴书·陆逊传》：“国家所以屈诸君使相承望者，以仆有尺寸可称，能忍辱负重故也。”又如：胡仇叹道：“‘忍辱负重’。郑兄，真不可及！”
成语不谋而合：不谋而合[bù móu ér hé]，意指事前未经商量，後来意见作为却一致。语本《汉书·卷一〇〇·叙传上》。[源]《汉书·卷一〇〇·叙传上》嚣问彪曰：“往者周亡，战国并争，天下分裂，数世然後乃定，其抑者从横之事复起於今乎？将承运迭兴在於一人也？愿先生论之。”对曰：“周之废兴与汉异。昔周立爵五等，诸侯从政，本根既微，枝叶强大，故其末流有从横之事，其势然也。汉家承秦之制，并立郡县，主有专己之威，臣无百年之柄，至於成帝，假借外家，哀、平短祚，国嗣三绝，危自上起，伤不及下，故王氏之贵，倾擅朝廷，能窃号位，而不根於民。是以即真之後，天下莫不引领而叹，十余年间，外内骚扰，远近俱发，假号云合，咸称刘氏，不谋而同辞。方今雄桀带州城者，皆无七国世业之资。《诗》云：『皇矣上帝，临下有赫，鉴观四方，求民之莫。』今民皆讴吟思汉，乡仰刘氏，已可知矣。”[典故]“不谋而合”原作“不谋而同”，见於《汉书·卷一〇〇·叙传上》。班彪是班固的父亲，为东汉时期著名的史学家。汉末王莽篡汉，天下大乱，二十余岁的班彪避难於天水，依附於反对新莽的隗嚣，并藉机对他晓以大义，希望他能归附汉室。有一次，隗嚣问班彪：“以前周王朝崩毁，战国群雄并起，天下分裂，历经好几代才又归於统一。今天的情况也是如此，不知先生您认为天下将由谁来统一？”班彪便回答道：“汉室之所以衰亡，是因为成帝当年过度借重外戚势力处理国政，让王氏家族掌握大权，接下来哀、平二帝在位时间又短，所以才会让王莽有机可趁。但王莽虽然取得政权，却没有获得民心，天下百姓其实无不盼望能脱离其统治。十几年来，人心思变，群雄并起，各处好汉未事先商量，就都以恢复汉室为号召。从这里应该可以明显看出，未来将会是谁统一天下。”班彪的这段话，其实就是告诉隗嚣天下仍是属於汉王朝，况且各路豪杰“咸称刘氏，不谋而同辞”，这样的形势也是隗嚣所不能阻挡的。後来“不谋而合”这句成语就从这里演变而出，用来指事先未经商量，而意见、行为却一致，出现“不谋而合”的书证如晋·干宝《搜神记·卷二》：“二人之言，不谋而合。”即用以描述有二人各自传述其所见之石子冈灵异现象，两人并不相识，但所说的内容却相吻合，干宝藉以强调此说的真实性。
