[拼音]：wujing
儒家经学的典籍。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》的合称。五经的名称始于汉武帝时。“五经”基本上是经过孔丘和他的后学不断整理、补充而流传下来的。相传孔丘为了教育学生，对古代保存下来的文献记载，进行了选择修订的工作；到晚年，他又把鲁国国史《春秋》作了删订，并把当时用以占卜的《周易》加以整理和阐述。 这样， 他就编定了《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》六种教材。以后流传下来的只有《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》五种，所以称为“五经”。
（1）《诗》亦称《诗经》，是中国最早的诗歌总集，共 305篇，大抵为周初至春秋中叶的作品，分为“风”、“雅”、“颂” 3类。《风》有15国风，《雅》有《小雅》、《大雅》，《颂》有《周颂》、《鲁颂》、《商颂》。
（2）《书》亦称《书经》、《尚书》，是中国古代历史文献汇编。西汉初存28篇，即今文《尚书》。后来又出现了古文《尚书》。东汉末古文《尚书》失传，东晋时又出现了一批古文《尚书》，现在通行的《尚书》就是这样一部今、古文《尚书》的合编本。清代学者已经作出结论，东晋时出现的古文《尚书》是伪撰的，所以也称为伪古文《尚书》。
（3）《易》亦称《易经》、《周易》，内容包括《经》和《传》两部分。《经》主要是64卦和384爻，说明卦和爻的为卦辞、爻辞;《传》包括解释卦辞、爻辞的七种文辞，共10篇。
（4）《礼》亦称《仪礼》，后来加上《周礼》和《礼记》，称为“三礼”。《礼记》分《大戴礼记》和《小戴礼记》，以《小戴礼记》为主，系秦汉以前各种礼仪论著的选集，共49篇，是研究中国古代社会情况、儒家学说和文物制度的参考书。
（5）《春秋》是一部编年体的历史。起于鲁隐公元年（公元前 722年），终于鲁哀公十四年（公元前481年），凡242年。解释《春秋》的有《左氏》、《公羊》、《穀梁》三传。《左氏传》多用事实解释《春秋》，保存了大量的古代史料。（见彩图）
汉武帝罢黜百家，尊崇儒术，“五经”立于学宫，取得了统治思想的最高地位。此后，直至清末，这五种书均为学校教材。两千多年来，很多学者致力于对它们的研究，形成许多流派，写了很多注释和发挥其意义的书。
西汉时代的人把孔丘所编定的书叫做“经”，认为它是万古不变的真理，而把战国以后相传的解释叫做“传”。东汉时代的人给经、传文句作注解，叫做“注”或“笺”。唐代又有人为注作解释，叫做“疏”，作疏不能违反注文的意义，所以疏都遵守汉人的说法。到了宋代，学者研究经学的风气有很大改变，他们抛开了汉儒注疏的传统，不在名物训诂上多用功夫，而是根据他们的理学观点来解释经文。
“五经”的文本，经过秦代焚书散失无存，汉初有人凭记忆重新编撰。汉成帝时，刘向校定“五经”，搜集各种文本互相比勘，决定正误。汉灵帝熹平年间，蔡邕等订正“五经”，刻石立于太学，称为 “熹平石经”，作为政府的官书，使天下经文都以此为标准。唐太宗时考定“五经”，颁行天下；高宗永徽中，颁行孔颖达等人编的《五经正义》，令学者传习，明经科据此考试。宋以后，以朱熹学派的解释作为学校的学习标准。明永乐年间，编印《四书五经大全》，作为学校的主要教材。 到了清代，有些人对汉、唐人的注疏感到兴趣，重新钻研汉人的经学。但这只是私人学者的工作，在国家法令方面，仍以朱熹学派的解释为标准。
宋儒认为“四书”是学习“五经”的阶梯，掌握了“四书”的要领，才可以进一步学习“五经”。因此，元、明、清的士人常常先读“四书”。根据科举考试的要求，“四书”必读，“五经”可以专习其中任何一种。
“四书”、“五经”是中国封建时代教育的主要教材，是后人研究中国古代哲学、历史、政治、教育的重要依据。