[拼音]：Wang Anshi
中国北宋唯物主义思想家、政治家。字介甫。抚州临川（今江西临川县）人。生于宋真宗天禧五年，卒于宋哲宗元祐元年。曾两次出任宰相，推行“新法”。列宁称他为“中国11世纪时的改革家”。
王安石继承了荀子“形具而神生”的形神观，认为“心生于气，气生于形”，“形者，有生之本”(《王临川集·礼乐论》)，即心理现象是基于物质的形体而产生的。他指出“性”是七情“未发于外而存于心”，“情”则是七情“发于外而见于行”，“人生而有之，接于物而后动焉。”（《性情》）他主张性无善恶论，并对“孟、荀、扬、韩四子”的人性论提出了批评(《原性》)，基本论点如表。
在认识过程方面，王安石认为事物是可以被人认识的，“可视而知，可听而思，自然之义也。”（《进字说表》）而认识过程包括视、听和思。在论述“五事”时说：“视曰明，听曰聪，思曰睿。”“五事以思为主……思者，事之所成终而所成始也。”(《洪范传》)可见，他已认识到视听是思的基础，而思是认识过程的最高阶段。他指出人的聪明才智，一是“受之天”、“得乎天”。“目之能视，耳之能听，心之能思，皆天也”(《老子注》)。一是“受之人”、“得乎人”。提出上智下愚“非生而不可移”（《性说》）。前者指先天的禀赋，后者指后天的教育，并认为后者更为重要。如在《伤仲永》中指出，方仲永虽然得天独厚，是因为受于人者太薄，结果只能遭到“泯然众人”的命运。
他的著作有：《王临川集》、《周官新义》和《老子注》。其中《礼乐论》、《原性》、《性情》、《性说》、《洪范传》、《伤仲永》等篇，较集中地反映了他的心理学思想。